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■アメリカの嘘

【いま　宮本武蔵がブームだ　若い者に人気があるマンガも
ＮＨＫ大河ドラマも吉川英冶の原作
（『武蔵 MUSASHI』　『バガボンド』）
でも　史実は沢庵和尚と武蔵は一度も会ってはいない
沢庵和尚は柳生宗法の師である

赤穂浪士の討ち入りも実際に吉良邸に攻め入ったのは
若い者十七、八名程度で　大石内蔵助　大石主悦親子とほか年寄りたちは
吉良邸の表裏を固めていた
一番大事なことはしっかり周りを固めて攻め入ること
これが理にかなった兵法　年寄りがいたからそれができた
若い者だけだったら全員突っ込んでいたろう
大石が上杉家家老の千坂兵部とわたりあって勝ったのは
備えるということが勝ちにつながる兵法の理である

小説や映画は面白く　感動させなければならないから
得てして史実には目をつぶることもやむを得ないでだろう
しかし　アメリカによるイラク攻撃の理由の嘘を本当にしてはいけない
これは嘘だといい続けなければいけない
（2003年3月のイラク戦争）

近くにあるだろうアメリカのイラク攻撃は　ひとえにアメリカの国益　
アメリカユダヤの横暴に尽きる
そのためアラブが叩かれるなんてとんでもない
“独裁者”サダム・フセインは名目でしかない
吉岡一門が一乗寺下り松で宮本武蔵と戦うとき吉岡伝七郎の幼子の
戦う力もない息子を名義人に立てた馬鹿さ加減と同じ

アメリカとイラクは一〇〇対一　アメリカが勝つに決まっている
しかし　アメリカは時間が経つほど　その犠牲の大きさがわかってくるだろ

アフガンに入ったアメリカは　たった一年で引き揚げたくて仕方が無ない現状だ
アメリカ兵が撃たれはじめているからだ
日本の駒野大使も狙われて慌ててパキスタンに逃げた
日本はアメリカのアフガン攻撃に参戦　加担した国　狙われて当たり前
東京が爆弾テロがあってもおかしくない
その意識を持っている日本人が何人いるだろうか】

次回は「イラクへ行く理由」

−−−−−−★−−−−−−
いまの米国＆イスラエル⇔イラン戦争
田中光四郎さん　何を思う
2026/05/23(土) 薄曇り


■アフガンに「居着つく」

【「アフガンのサムライ」聞書
思無邪｛しむじゃ｝
第二話　なぜイラクに行くのか。日本人に警鐘を鳴らすのは日本人でしかない
田中光四郎】

タイトル　「思無邪」の意味を論語から解説
無心　居着いてはいけない　心を放ちなさいとのこと

【今朝も稽古した　尻の穴を閉めると力は出るが腰が居着いて回らなくなる
ゆるめると何でもなく回る　尻の穴ひとつでも極意に通じる
手首一つにしても曲がる方に曲げてやればいいものを曲がらない方へ無理して倒そうとするから相手の反撃を誘う　
無理してやるのは良くない　私はずっと無理してやってきたが　
近年は肩も腰の力も抜けてきて気張ることがなくなった
が　そうはいっても昨年　アフガニスタンでは気張った　精一杯気張った

無い金をかき集めて人の行かないところへ行った
私しか出来ないと思ったから気ばかり張った　しかし周囲にいる人には迷惑をかけた
さる人に怒られた
「田中　お前は自分の言いたいことをいい　したいことをして気持ちはいいだろうな」と
「お前に頼まれた俺はどうなるんだ　何としても金をつくらなければならないんじゃないか　俺は田中のためにやっているが　アフガンのためにやっているんじゃないぞ」
それを考えたことがあるかといわれたとき　痛恨の至りであった
出来ないことをやるというのはどこかに無理が出る　だから（柳生）宗矩がいうように居着いたはいかん　協力いただいた方々にはそれぞれいろんな思いがある
それが居着いてしまったから見えなかった
まだ朝稽古ができる身体を親から貰っている　感謝しなければならない
気持ちがこり固まらず　ものが見えるようにもっともっと叩かねばならない
それに余裕をもっていなければならない　若い者が何かしたいとき　今度は私が彼等を助けてやれるようにならなければ
今度　若い者が四、五人　アフガニスタン大統領の警備要員の指導に行く
カルザイ（大統領）の暗殺未遂で　いま側近で固められているが　それ以前に彼らの旅費がない　それを何とかして行かせることが私の仕事だ

アフガンに「居着つく」話
次回は「アメリカの嘘」
2026/05/21(木) 晴れ


■日は　武道通信かわら版　配信日

一昨日（１７日）
第４９回　戸山流居合道全国大会へ出かけた

『刃隠』で　籏谷さん　語っていた
敗戦後　十、五六年経ったころの居合道大会
私服警官が監視していた　と
日本刀　軍国主義の象徴　
＜邪悪＞なものであった

大会　近年　“外国人”の姿　目立つようになる
籏谷さん　本国の弟子より　異国の弟子の数の方が多いと

近年の異国人　日本伝統文化への傾倒
深いところから　考察するときが来たのではなか
2026/05/19(火) 晴れ


■真剣勝負をもう一度

　真剣勝負は帯刀が許された武士が命をかけた勝負であるからにして
時代劇映画に夢中であった私の子供の頃は生死の狭間が漂う特権的な響きを持ち
男児の誇りとして使われた言葉だった
時代劇映画を卒業し野球に夢中になった頃
野球を頂点とするスポーツ興隆の中で「真剣勝負」は消え「スポーツマン・シップ」が取って変った。

　とは言え真剣勝負は武道の中でも 生き続けていたかに見えたが
竹刀を模擬真剣とする武道の本流でも スポーツ興隆の中で全国大会の覇者に日本刀を贈る慣習も無くなり 速さを競う竹刀での叩き合いと化した
子どもに真剣を習わせる親も礼儀作法を学ばせることが目的となった
擬似真剣での命のやりとりで武徳を養うためだなどと云っていたら
競技人口は減る一方であろう。　剣道の中でこそ生き続けていくべき「真剣勝負」は死語と化し「命がけ」という慣用語に堕ちた。

　この真剣勝負をもう一度
格闘技の戦いの場に立ち上がらたのが
八百長と蔑まれたプロレスの若いファンとＵＷＦのレスラーだった
Ｋ−１　ＰＲＩＤのプロ総合格闘技ブームの源流はまぎきれもなくＵＷＦである
この源流の後押しをした「格闘技通信」を創刊した者として
プロ総合格闘技ブームの通奏低音にスポーツ競技には無い
生死の狭間が漂う真剣勝負への渇望が広く国民に浮上したと見る
　
力道山時代のプロレスブームは
欧米を敵に戦った大東亜戦争の敗戦コンプレックスが潜んでいた
空手チョップは　長い歴史の中で武術を練磨し、高度な格闘技文化を生んだ
この国の男たちが“鬼畜米英”に放った雪辱の一撃であった
この一撃は八百長の名のもとに海底深く引き込まれていったが
新世代のプロレスファンに隔世遺伝していた
プロレスに決別したプロレスラーとそのファンによって海岸へ引き寄せられ
十年後　総合格闘技によって打ち上げられた
敗戦後　追い求めた豊かさの幻想も失せ　第二の敗戦の危機が迫るとき
真剣勝負は総合格闘技ブームによって社会通念として蘇ってくるだろう。
　
　論客対談の後を受けＵＷＦ，前田日明ファン　すなわち『格闘技通信』ファンと私との鼎談をもった
席上、総合格闘技とプロレスとの垣根が見えなくなったことで
私が辿った『週刊プロレス』　から　『武道通信』への
“進化”のミッシングリンク（失われた鎖の環）である『格闘技通信』から
別種のものが誕生したのではいか　そんなことを語った
私が発掘したのミッシングリンクの化石には「真剣勝負」という文字が刻まれたいた
この言葉に何の比喩もない
真剣と真剣で戦い　どちらが死に　どちらかが生き残ることである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
平成十五年　二月　吉日
2026/05/17(日) 晴れ


■真剣勝負

【巻頭断言　
真剣勝負――失われた鎖の環｛リンク｝
週刊プロレスから格闘技通信、そして武道通信への系統
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杉山頴男】

　八ノ巻の「論客断言」で坂井三郎さんが同じ題名の「真剣勝負」を書かれていた。
弾丸の束が一秒一千メートルで飛んでくる零式戦闘機での空中戦である。
お話をお聞いしたとき白刃が耳元をかすめた気がした。あれほど生々しい真剣勝負の話は、それ以後も聞いたことも読んだこともない。
　真剣勝負の反対語とされるものに、今巻の総合格闘技がテーマの論客対談、また鼎談で語られているプロレスがある。テレビの創世記、五十八パーセントの視聴率を取ったプロレスの「真剣勝負でない、八百長だ」とされ、潮が引くように人気は去り、市民権も失った。しかし、大人の世界で市民権を失ったものの昭和五十年代、少年、青年たちにより再びプロレス人気の潮が満ちはじめていた。
　私が『プロレス』誌（月刊）の編集に関わったのは五十年代の半ばであった。そして週刊誌（昭和五十八）にする頃、“力道山を知らない”彼らがプロレスに魅入られたのは
真剣勝負への憧れだったのではないかと思うようになった。子供時代の怪アニメを卒業した彼等は「殺してやる！」と叫ぶ大男たちが繰り広げる格闘演劇が、あらかじめ決められた筋はあると知りつつ、真剣勝負が内存されていると信じていた。
　新日本プロレスの若手人気レスラーたちが格闘技団体ＵＷＦを興したのも真剣勝負への憧れであり、市民権のない八百長と世間から見られることの屈辱からの脱出であった。プロレスは八百長か否か？を悶々として一人自問していたプロレス誌を読むコアなファンが、ＵＷＦを熱烈に支持したのは「真剣勝負」を謳ったからだ。この潮流を汲み取る器として創刊したのが『格闘技通信』（昭和六十一年）であった。

次回につづく
2026/05/15(金) 晴れ


■己に合った格闘技

【論客対談　論客佐竹雅昭
　　総合格闘技よ、　どこへいく】
中見出しを追ってみよう

ボブ・サップ人気とは？
――格闘技とプロレスの混交
プロレスと格闘技の垣根
――ＳＴＡ…ｙａｎへの助言
格闘家のプライド
――格闘家としてのめざすもの
武道家の活動受け皿に
――佐竹、「総合打撃道」をめざす
人生を格闘技に懸ける
――吉田戦で知ったこと
スポーツケアセンター
――ケガとの戦いの仲での構想
武道を義務教育に
――選挙に出て議員立法で
　　　　　　　　　　　　　以上

現在のプロレス事情　どうなっているか　わからぬ
毎週　週プロ　ポストに届くが
封を切ったことはない
ベースボール・マガジン社の屋台骨になったことへの
“恩”なのか　わからぬ

総合格闘技事情もしかり
「総合格闘技よ、　どこへいく」　わからぬ
が　「人生」　格闘であることはたしかた
己の　己に合った格闘技を見つけたものが
勝者
2026/05/12(火) 晴れ


■日本人が還りたいと願う風景

YAHOO！JAPANニュース　
初代タイガーマスク　デビューから４５周年
その流れで　前田日明　出ていた
しっかりオッサン顔　
（てめいの爺顔は　さて置いて）

プロレスと格闘技の狭間のときだった
グ〜ンと比重を　格闘技に置いた
佐山聡と前田日明に比重を置いた

プロレスファンの編集スタッフ　ただただ沈黙
ワンマン編集長であった

「武道通信」　　カンバン編集長　頼んだら　即
ノーギャラで引き受けくれた
拙者への恩義だったのだろう

そう　倉庫を借りてのリング　
前田に祝いに何が欲しい　と聞くと
ＵＤＦ道場の看板
で　寄付したこともあった
「武道通信」　　カンバン編集長　頼んだら　即
ノーギャラで引き受けくれた
拙者への恩義だったのだろう

ワンマンが主軸のドラマ　わかりやすく　テンポがいい
信長／秀吉モノガタリ　不滅のわけ
日本人が還りたいと願う風景がある

ワンマンがいるから　時代の軸が動く
総合格闘技の幕　開いた

「武道通信」　二十ノ巻
【論客対談　論客佐竹雅昭
　　総合格闘技よ、　どこへいく】

　次回で
2026/05/10(日) 晴れ


■三島由紀夫の諌死

松陰にとって諌死とは
自分が仕えている上の者の言動を諌｛いさ｝めたとき
その上の者が　そのことを理解しなかった場合は
さらに諌しめて死んでいく覚悟を持つという意味なのだ

江戸の武士の世　諫言できるのは　おおむね家老職か　それにあたる身分の者
松陰　百も承知だが　身分に関係なく　諫言するべきだと強く言う

松陰のいう　諌死とは
諫言を許されていない者が　主君の感悟｛かんご｝
気づかせること　　深く理解させることを求めて死ぬことである
死と直結する諫言
それゆえ　新たな諌死思想である

松陰　この諌死思想をもって各地の志士が決起すれば
必ずや日本は変革できると考えた

これが松陰の思想上の転換であり
すなわち「越境」であり　武士の本懐というものだった
もっと言うなら
「国」とは　この諫死によってしか　見えてこないのではないか
と考えたのである

三島由紀夫の小説　　『剣』（1963）
諫死がテーマ
諫死　三島の文学的テーマであると云える
そして　最期
憲法改正を訴え　自衛隊に決起を呼びかけた　　
のちの割腹自殺（1970）
戦後日本に対する「諌死」
三島由紀夫　「国」が見えたか
2026/05/08(金) 薄曇り


■諌死｛かんし｝

参議院選出馬　決まった折
週一剣道仲間に
「参院戦でるので　しばらく休みます」　 ひと言
お仲間　一瞬　言葉　失う

向こう二軒　両隣り
「参議院選出馬出馬します　杉山」
メモ　郵便ポストへ

国政選挙　＜隣の人＞のハナシになった

さて　松陰に戻す

ペーリーの黒船に乗り付け渡航を企てた松陰　蟄居｛ちっきょ｝
これに　擁護論戦をはった佐久間象山も蟄居させられる
松陰　これに反省し
『省謇録｛せいけんろく｝』　『幽囚録』　『獄舎問答』
たてつづけに綴るが　綴っているうちに反省　吹き飛ぶ
逆に　皇国思想を堅くする

たとえば　アメリカ渡航を企てたのは
敵を知るためんの「間」（間諜）なのであり
アヘン戦争のごとき愚挙に日本を巻き込まれないためだと

ついで獄舎の囚人相手に講義した『講孟余話』では
孔子や孟子が自分の生国を離れて他国に士官を求めたことを批判して
日本国は中国のように禅譲・放伐・易姓革命をしない国なのだから
中国の猿真似をするのはまちがっていると説く
むしろ日本における人臣というものは　たとえ人君が意見を受け入れないときでも
あえて「幽囚」「飢餓」「諌死」を辞さない決意をもっているべきだと

この「諌死」という言葉にこそ
松陰の思想とその後に松陰に憧れた日本人の思想が　よく象徴されている
松陰の武士道とは「諌死」だと言ってもよいものがある

−−−−−−★−−−−−−
松陰が　どこでも　どんなときでも　その場にいる者たち
貴人　卑賎を問わず　自分の思想を真摯に伝えることに
勇気と熱情をもっていた

ＳＮＳ類　流行｛ばやり｝の昨今
誰でも　＜その場＞にいない者にも　自分の意見を発信できる

聴く力　衰弱していく
2026/05/06(水) 薄曇り


■明日　武道通信かわら版　配信日

『地獄に堕ちるわよ』　観てから
『SPEC〜警視庁公安部公安第五課 未詳事件特別対策係事件簿〜』
『大恋愛〜僕を忘れる君と〜』
を観る

＜役者＞という生き物
脚本を讀み　役づくりする
＜普通の人＞
相手を讀み　本音を隠す
2026/05/04(月) 晴れ


■松陰の「国」

江戸期の儒学適武士道
山鹿素行／室鳩巣の流れの「朱子学的武士道」と
中江藤樹／熊沢番山にはじまり
横井小楠／佐久間象山／勝海舟／吉田松陰／坂本龍馬／山田方谷／河井継之助
というふうに継承されていった「陽明学的武士道」

しかし　松陰の陽明学は　「越境」によって得たもの
越境とは　自分を越えることであり
その自身とともに「国」を跨ぐことである

山鹿流兵法者になる宿命だった松陰
朱子学的武士道から陽明学的武士道に渡っていくために
あえて日本の国境を越えアメリカへ渡ろうとした
自身の内なる国境を越えようとしていたのだ

十一歳のときにアヘン戦争があって
このことにいち早く憂慮して鋭い思索と大胆な行動がはじまったと思えば
わかりやすいことであるものの
松陰は三十歳で斬首されるのだから
その思索と行動は　すべて青年期のものだったわけで
それにしてもあまりに視野が充実していて
かつ自身の内なる「越境」が加速的なのである

このことが見えないでは　松陰はわからない
松陰の「国」というものがわからない

−−−−−−★−−−−−−
赤穂浪士の討ち入り　山鹿素行の影響大と　の通説
秩序と知識を重んじる朱子学
忠誠と家名　主君への忠義　親孝行　家名の存続が重視

陽明学　知行合一｛ちこうごういつ｝
知識と行動は一致すべき　
幕末の志士たち　変革期における能動的な行動力の源泉

大石内蔵助の「国」とは
2026/05/02(土) 晴れ


■上下東西　前後左右

松陰 二十一歳で平戸長崎に　最初の旅行
このときすでに　横井小楠｛しょうなん}をはじめとする
後の幕末志士となる連中を訪ねている（『西遊日記）

二十三歳で江戸へ遊学し　東北へ進んだときは
金沢正志斎から佐久間象山まで
水戸の時習館の森田哲之助から来原良蔵まで　
目ぼしい人物に　片っ端から会っている　（　『東遊日記』　『東北遊日記』　）

また　実にたくさんの読者をしている
それも四書五経や陽明学ばかりでない
兵学書はもとより
頼山陽も室鳩巣｛むろきゅうそう｝も　蒲生君兵｛がもうくんぺい｝も佐藤一斎も　
さらに高野長英　会沢正志斎　葉山佐内　大塩平八郎　三宅観斎も
つまり国家や世界の歴史　人倫（人間が社会生活を営む上で守るべき
秩序　道徳　または人間関係の絆に関するもの
および国防や技術に関するもの　ほぼすべて読んでいる

のちに萩に蟄居｛ちっきょ｝を命じられて獄舎に入った十一ヵ月では
和綴の小冊子が多かっただろうといえ　なんと一五〇〇冊　読破する

こうしたことえを知っていくうちに
私（松岡）は松陰を上下東西　前後左右から眺めるようになっていった
※上下東西　前後左右
（三次元空間における全ての方向や広がり　または「四方八方」）

−−−−−−★−−−−−−
「週刊ベースボール」に入りたての頃
小生意気だけは１００点満点だった若造
試合前の後楽園球場へ出向く
こいつらロクに本など読んでは　いまい
そう思い　肩慣らしのキャッチボールを見ていた
その早いこと　驚いた
とてもバッターボックスには立てないと恐怖した

五歳で山鹿流兵学の師範・吉田家の養子に入りし
山鹿流兵学の教育を受けた松陰　
実の武術の稽古　どのくらいやったのだろうか
2026/04/30(木) 曇り


■異常な遊学旅行　克明な感想日記

湯浅正憲師から　教わった　もう一つ
吉田松陰
そのころ　片言節句｛へんげんせきご｝に聞いた
松陰の話　妙に　胸に突き刺さる

そこで高校三年のとき　松陰の『留魂録』を読む
さらに翌年　萩を訪ね滞在
初めて黒船から幕末までの“現場”の残香を感じた
そのとき　奈良本辰也の松陰の伝記を入手
そのまま山陰で下関に向かって辿り
さらに島原・天草に渡って　旅のつれづれに読んいて異様に興奮した

もっとも　このときに得た松陰像　雑駁なもので
とうていその後の松陰を考える基礎とはなっていない
ただ松陰が異常なほどまでに遊学旅行をして
多くの人物と接していたこと
また　そのつど　克明な感想日記を記していることに驚いた

『西遊日記』　『東遊日記』　『東北遊日記』　『回顧録』
そのころから　そろそろ日記を書かなくなっていたので
慌てて書き始めたものだ

−−−−−−★−−−−−−
『留魂録（りゅうこんろく）』
吉田松陰が処刑前日に門下生へ宛てた
死生観と志を遺した約五百字の書
「死して不朽の見込あればいつでも死ぬべし
生きて大業の見込あらばいつでも生くべし」
という信念のもと、死を恐れず、志を継承することを説いた
2026/04/28(火) 晴れ


■鳴らぬ先の鐘

【武士道の中の日本＜十四＞　松岡正剛
越境としての武士道（上）
吉田松陰の陽明学武士道は「越境」によって得たものだった
越境とは、自身を越え、その自身とともに「国」を跨ぐことである】

高校　　剣道と柔道が正課
剣道は湯浅正憲師　
不出来な末席の弟子（松岡）は　二つのことを教わった
道場に入るには　控えに吊るしてある小さな梵鐘｛ぼんしょう｝を叩く
これを叩き　その鐘の音を聞いて　心を鎮ませてから道場に入りなさいと

子供も大人も　これをボーンと叩く
それで目を瞑って夢想の真似事をするのだが　叱られる
十分に音を聞いたつおりでも　「ダメ　まだ鳴っている」
そこで今度は　鳴り止むまで聞いて
一礼して入ろうとすると　また　「まだ鳴っている」

この繰り返し
そのうち「お前は鐘の音を聞こうとしているからダメなんだ
鳴らぬ先の鐘ということを思いなさい」
要するに　心で聞けということだろうが
高校生には　さっぱり掴めなかった

−−−−−−★−−−−−−
禅問答のような「鳴らぬ先の鐘」
形だけの鐘の音ではなく
自分の心で音を聞き
真剣な気持ちで稽古に臨むという心構えが求められるもの
との　解釈はできるが

「鳴らぬ先の鐘」　　＜鳴らぬ先＞とは
打つ前のことか　

YAHOO！JAPANニュース　　スマホで　めくっていたら
初代タイガーマスク　デビューから４５周年

蔵前国技館　あの歓声
鳴らぬ先の鐘　の音を聞いた
「月刊」から「週刊」へ
2026/04/26(日) 晴れ


■霊魂

射撃のハナシ　　
もう飽きたとの御仁も多かろう（笑）
今回は　スコープを覗くのではない
　＜透視＞　のハナシ　　

小学生五、六年生であったか
ガキ大将の“子分”の近所のお母さん
不思議な人がいる　とのことで“子分”の家へ
二、三人の子分を引き連れ出向く

不思議な人　おばさんだった
俺たちを二階へ上げた
不思議なおばさん　俺たちが何を話しているかがわかると云う

不思議なおばさん　俺たちが何を聞けたかの記憶はない
ただ　鮮明な記憶　残っている

おばさん　俺に云った
胸にもほくろがあるでしょう
俺には　頬に大きなほくろがある
裸になんてなってないのに　云い当てた
おばさん　超能力なのであろうか

８０歳に手がとどく歳になり
超能力というものある　と思えれるようになる
また　超能力とった類ではない
別もの

幼い日の記憶　鮮明に残っている
小学生三、四年生であったろうか
昼寝していた

何かが　よぎった
人　死んだら　夢をみてない　寝ているような状態になるのか
いや　違う　何か残る
それは　何だ！

あの子　うなされているね
隣の部屋で　裁縫している　祖父と継母の言葉で　目が覚めた

８０歳に手がとどく歳になり
確信している
＜魂＞のようなモノは　消滅しない　と

それが　選ばれた者　だけかどうかは　わからぬ
2026/04/24(金) 薄曇り


■ライフル銃　射撃姿勢

立射　膝射　伏射の三姿勢　　競技では行われる
そのいずれも共通していること
銃の一部を射手の人体で支えている
マネキンと違い　ある姿勢の人間がひっくりかえらないのは　
自然に起きる傾きに反射神経で対抗して反対側へ体を傾けるからだ
云うならばゆらゆらと揺れ続けることで姿勢を保っている

したがって狙点にむけて構えた銃が　すなわち照準が不動のはずがない
ゆらゆらと揺動するのは当然
さらに人体の呼吸運動　心臓の拍動が加わる
両腕で銃を支えている場合　長くても４〜５秒くらい経過すると
筋肉の麻痺細動が加わる
引き金を引く　ごくわずかな指先の動きも　またばかにならない
腕　背中　腰から太ももまでの筋肉も連動して　かすかながら抗いがたい動きをする

要するにライフルの照準はピタリと決まって
ピシリと引き金を引くなどとは虚構　不可能
映画のように銃を動かすためのは　少なくとも
数１０キロの重さのある油圧制動　揺動装置を介した重厚な架台　テレビカメラが載っているようなものが必要
もちろん競技にはスコープは使えない

射手たちにとっての修練の段階は　まず動かないことでなく
避けがたい動揺をできるだけ小さく　かつパターン化すること
要するに　先が読めることからはじまる
狙点がゆらゆらする中で　一瞬の後に
「正照準にべりこむな」ということを読んで引き金に力を加えるタイミングを計るのが
標準をつけるということ
さらにやっかいなことには
まず「今！」と頭が感じたときから　実際に指が動きはじめるまでの時間
これは修練によって　かなり短縮できるが　ゼロにはならない
初心者だと３０分の一秒ぐらいかかるのは　ザラである

さらに雷管が　発火すると発射薬に引火燃焼して弾丸が前進を進めはじめ
銃口を離れるまでの時間が必要
「今！」と頭が感じたときから　これだけの時間がかかるということ
2026/04/22(水) 晴れ


■明日は武道通信かわら版　配信日

「孤独のグルメ」の松永豊さん
語っていた
最近（近年）のドラマ
わかりやさすに流れている
観る人の想像力を奪う

ナレータ-ー　出演者の一つ一つの動きまで語る
創り手たち　時代を読んでいるのでないか
視聴者　幼児化／老齢化

−−−−−−★−−−−−−
拙者　これまでの人生
幼き日　父母を殺された者　知り合い誰もいない
認知症の者　知り合いの知人（高齢者）に一人もいない
コレ　すべて　
ドラマのネタづくりの　フェイクニュースではないか
と疑っている（笑）
2026/04/19(日) 晴れ


■鉄砲と射撃技術は迷信だらけ

今回の願い　――　これはかなり向こう見ずな試み
しかしながら　少なくとも既に諸氏がもっいいる　漠然とした
鉄砲感を　もう一度あらためて考えてみようという
気運を呼びだすことができるかもしれない

アメリカ映画で　しばしば　
中〜遠距離の標的に対して精密射撃を行うための光学照準器
スコープライフルを使った狙撃シーンが登場する
スコープの視野には　レティクルと呼ばれる十字線が見える
これを滑るようように移動し　目標にピタリと合致すると相手の表情までが
はっきりと読み取れる
ストーリーでは大抵ここで相手が樹の陰に入ったり　狙撃者はチェと舌打ちする
ほんの数ミリ引き金を引くだけなのに……　手に汗握るシーンである

アメリカは鉄砲天国　過半数の人はライフルがどんなものか経験済みなのに
実は　このシーン大嘘
言い換えれば演劇上の約束事の虚構
日本の時代劇で着流しの浪人が右手をちょっと落とし指しの刀の柄に触れ
鍔がパチンと鳴ると　しばらくあって１５ｃｍほどもあるか傍らの松が
切り口も鮮やかに倒れてくる
あるいは美人の忍者がエイと気合い一声　後ろ飛びで３ｍもある塀の上に飛び上がってしまう
大抵の日本人はなら虚構だと思いながらも楽しんでしまう
「浪人さんは遣い手で　伝家の名刀なんだから　まあいいじゃないですか」
筆者なら「由美かおるちゃんだから　色っぽいからいいじゃない」
ということになる
しかし　アメリカ人の日本史研究家　あるいは自称研究家
「日本刀はそれくらい斬れます」と云って売り歩いたり
「昔の忍者はそれくらいの体技ができた」と信じたりする

実は日本人の鉄砲理解は　　それに近いものがある
前述のスコープライフルを使った狙撃シーンを真実だと思いた
アメリカ人と　同じ過ちなのだ

−−−−−−★−−−−−−
アメリカ映画　「ボディガード」（1992）
ケビン・コシナー＆ポイットニー・ヒューストン
主人公のボディガード　黒沢明　『用心棒』を６２回観た」というセリフ
そして　あの有名なシーン
刃を上にした日本刀の上にスカーフを落とす 二枚になって落ちる……
2026/04/17(金) 晴れ


■本当に鉄砲とは何であったか

現在ある鉄砲感　両極端　まさに股裂き状態
一つ目　「鉄砲はずべてに卓越した兵器である（あった）
したがって鉄砲を使う者　天下無敵の軍
もう一つ　「卑怯足軽の技　本来　卑しむもの」
どちらも　いまの世の人の感性に同居している

果たして　前者(一つ目）であったかどうかは　比較的容易に実験検証できる
筆者の感覚では　従来の飛び道具などと比較して
それほどたいしたものでないとう感じが抜けない
大きな欠点を幾つも挙げることは容易である

多少効果が期待できるとすれば
相手が鉄砲初体験に近い　極めて限られた場合であって
武器というものは　技術革新がたちまちのうちに伝播するから
ただけたたましいものになってしまうのは　歴史の常
それでもなおかつ　洋東西を問わず　かなり急速な弓矢から鉄砲への転換

いったい本当に鉄砲とは何であったか
この答えは当時の人々を墓から呼び返さない限り
完全に出すのは難しい
読者諸氏とともに出きる限り広範囲を眺めながら
鉄砲のような機械的新兵器の　それを操る武術というものが
武士道精神などの高みを醸成と　どうかかわっているのだろうかという
いささか分相応な試みを　ともに考えてみたいというのが
今回の願いである

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おお　そろそろ　女子サッカー
日米決戦　２回戦がはじまる
つづきは　次回で
2026/04/15(水) 晴れ


■射撃術という武士道

筆者　銃を初めて手にしてから　六十年近い
体力はチビてくるのだが
好きというより　鉄砲の世界は自宅みたいに感じている老爺である

前掲各氏の論点によれば
鉄砲という＜飛び道具＞
弓が武士の表芸であった時代から続いて抵抗もなく武士の用具として受けいれられたものであったこと
その登場が時代に少なからぬ影響をもったこと
同じ武器でも　刀劍が武士の象徴　武道精神を映す鏡として選ばれ尊重される風が
次第に醸成されていった…………
などまことに　よく理解できる
さらにまた　鉄砲史も相当のレベル　良質の文献も幾つか

しかし　不満が残るのは
そのほとんどが　メカニズムや化学の発展史か
形式などから　伝来経路を探そうとするものの　極端なものは骨董列伝であって
武器道具としての鉄砲というものが
実際に他のものに比較し　どの程度機能性欠点を持ち
当時の人たちは　それをどう使いこなしていたかが　見えないのである
つまり「すごい武器だったから登場するとたいへんだった」　というものの
「どのくらいたいへんだったか」は　さっぱりわからない

したがって　鉄砲　武士に好まれたのであれば
なぜ　「武士の心の鏡」という　象徴的な位置を持たなかったのか
そこまで　はっきりしないと　鉄砲とは果たして何であったか
射撃術という武士道の一部たりうるものかだったかかが　見えてこない
2026/04/13(月) 晴れ


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