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■『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』

二十一ノ巻　目次　編集長断言のつづき
特集　総合格闘技と武道
空道空手――大道塾・東　孝の軌跡…………杉山頴男
欠落感との降るコンタクト…………小松直之
格闘技と武道―その決定的違い…………古峰安雄
姓名を賭ける場…………日野　晃
柔道憂国志集まれ…………淵　祐介

特集付随企画
スポーツ道場の経営戦略…………兵頭二十八
武士と矜持―代官と現代官僚…………嘉村　孝
最後の剣聖・柳原謙吉…………佐々木健
武家・武芸家の俸禄…………松下大圭
暴論妄説（第二回）…………鹿島外天
イラク戦争の戦後とは　イラクの次はイラン…………パリッシュ
対談　田中光四郎/木村三浩　イラク戦争は終わりの始まり
田中光四郎　思想と武術…………杉山頴男
武道の中の日本　越境としての武士道（中）…………松岡正剛
鉄砲老人夜話（第三回）　…………山本伊佐夫
＜床几＞は十名の筆者名は省く

一ノ巻から目次　　見開き頁の　上段と下段に
『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』の挿絵 一ヶ々　八点ほど載せている
江戸末期に完成した日本の武器・武具の図録
剣や甲冑から　弓矢　火縄銃など
さらには忍者のな武具に至るまで
多様な日本の武器が精密な彩色図版とともに解説されてる
単なる武器のカタログとしてだけでなく
武術の技術や武具の変遷を知る上で
非常に貴重な歴史的・美術的資料だ
2026/06/06(土) 晴れ


■明日は武道通信かわら版　配信日

今号から女性筆者 登場
“銃後の守り”は女性差別か　問うています

女史　曰く
ある元自衛官の方から直接に伺ったこと
「僕達は捨て駒にすぎません
女性を守り未来に命を繋いでもらう為の捨てコマにすぎません
未来に命を繋ぐのは女性にしかできませんから」

戦国の世の“銃後の守り”
もし　夫の軍が敗れた場合
攻め入ってくる敵軍から　一族の女/子供を逃避させる役割
あらかじめ食料を貯めていた地に逃れ　
未来に命を繋ぐのが＜奥の方＞の役目
2026/06/04(木) 薄曇り


■編集人のダンディズム

ベースボール・マガジン社６０周年記念パーティ（2018）
散会の折　社長　役員ら出口廊下に立ち参加者に一礼
拙者が前を通ると
三代目若き社長　一言
「週刊プロレスのおかげで６０周年　迎えることができました」

プロレス　小学生まで観ていた力道山　以来
会場　“子供”たちで溢れていた
読者投稿葉書　　週刊ベースボールの１０倍
“子供”たち　プロレスに何を求めている？
そればかり考え　記者席にいた

「力」だ
「悪」を倒す力だ
敗戦後遺症で＜正義＞を封印した大人たち
“子供”たち　プロレスに正義を求めていた

編集者たる物
時代の精神みたいなものと格闘し　時代を読み取る　
その“子供”たち　
演劇格闘技から　実の格闘技を求めはじめた
「格闘技通信」　創刊

ベースボール・マガジン社をワンステップさせるため
社長の独裁体制に異議を申し立て　アンチテーゼに出た
退社し　杉山頴男事務所　設立
「武道通信」創刊

編集人のダンディズムであった
2026/06/02(火) 晴れ


■武士たるダンディズムの正体

【ナポレオンとの戦争の真っ只中に生まれたボー・ブランメルが追求したダンディズムは、美意識の洗練を追求したにはエレガンス（ｅｌｅｇａｎｃｅ）も含まれている。金閣寺を造った室町幕府第三代足利義満にも通じる。

ブランメルの時代のダンディズムもブルジョアジーの台頭で形骸化していった。日本でも徳川時代になり前田慶次郎の時代もおわった。徳川政権はかぶき者を許さなかった。
かぶき者を排除するため儒教の内の朱子学を取り入れた。陽明学は入れたがらなかった。かぶき者が一番重要視する大儀を導くものとしての知識、知性を行動力とする陽明学は体制を覆すエネルギーになるからだ。

しかし、武士の中から大久保彦左衛門のようなアンチテーゼが出る。山鹿素行もその一人である。素行の「身分論」は、武士は世の中の生産に寄与しない者。なぜかというと、それが天が武士に与えたもうた役割があるからだ。それは農工商に模範となる生き方をするためであり、国の存亡のときは真っ先に命を賭けて戦う者である、と説く。その教えのもとに赤穂浪士は徳川政権へのアンチテーゼとなった。山鹿素行がいわんとしていることは武士たるダンディズムの正体だ、
　
いま人気のプロ総合格闘技における武士性を問われれば大いに疑問である。グレーシー柔術のヒクソンが意味もわからず武士を気取り、それを専門誌、メディアが何の知識もなく反応し、またそれを日本選手が真似る。そして団体興行にブラックマネーが入ってくるのも許している。プロという部分では金は不可欠であるが、電波に乗る公共性がある以上、最低限の品格がなければならない。
武士道の「文武両道」は文も武も同じであるということ。武が秀でていれば文も秀でる。それでなければ武ではない。
　　平成十七年　五月吉日　】
2026/05/31(日) 晴れ


■日本にもあったブランメルの時代

【中世、戦闘者(武士）であった騎士が近世になり貴族になった。そして、ボー・ブランメルが生きていた頃は官僚的な国の枠組みに入れられ、武士としての生きる場所がなくなりつつあった。十八世紀後半の産業革命で富を持つブルジョアジーが台頭する危機感を持ちはじめたときボー・ブランメルが現われた。

本物の騎士とは何だ――騎士道というものをブランメルは追求した。
その結論が「ダンディズム」であった。日本でいう老紳士のお洒落というものでなく、
ブランメルがいうダンディズムは自分の生き方、日常生活、言動、物腰、人生そのものを芸術的に生き抜くのがダンディズムだ。
当時、イギリスにバイロンという貴族社会の反逆児の詩人がいた。他者を認めることのない彼ですら、いまの世に影響を与えたＢがつく三人がいるといった。「ナポレオン・ボナパルト、ボー・ブランメル、そして私だ」と。そしてバイロン自身ｍナポレオンになるよりもブランメルになりたいともいわせた。イギリス人のジョーク、ブラックユーモアは有名だが、そのはしりがブランメルだ。ジョージ四世も彼を評価していた。

振り返って日本にもブランメルの時代があった。戦国時代が終わろうとする安土桃山時代から豊臣時代の政権下で武士が官僚になっていこうとするとき出てきた武士たち、
前田慶次郎らかぶき者（傾奇者｛かぶきもの｝」であった。
彼らも本物の武士を追求する。前田慶次郎は異様な風体をして横行するだけでなく、
武術にも優れていることは当然として和歌、古典に造詣が深く、連歌も一流の歌人に交わって詠んでいる。
同じ上杉に仕えた友である直江兼次は、朝鮮出兵で勇敢に戦うと同時に書物を惜しんで、攻め込んでも貴重な書物を戦火から守った。それらの中には韓国にも中国にもなくなってしまっているものがたくさんあり、国宝になっているものもある。
武士道とは本来、大儀、大局に立つ行動をしなければならないからだ。そのためにしっかりした教養、知識を基に哲学を追求した。】

次回につづく
2026/05/29(金) 晴れ


■雑談

二十一ノ巻
【編集長断言
武士道とはダンディズム
――武士道に通じるボー・ブランメルの騎士道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前田日明】

前田　読書家だ
イギリス　ジョージ四世紀（1820〜1830）
ダンディズム（ｄａｎｄｙｉｚｕｍ）の始祖といわれるボー・ブランメルがいた
いまその人の伝記を　前田　翻訳本がなく英語版の原本を取り寄せ苦労しながら読んでいる

前田　文章　書くの苦手だ
何度も挑戦したがダメだつたと
(たぶん名文にしたかったのだろう）
で　拙者が　前田の早口を“校閲”して文章にする

いつか　前田に　早口の人は
頭の回転が早いので
頭の回転に　口がついていこうとするからだと　話したら　笑顔になった
拙者も早口（笑）

前田の「武士道とはダンディズム」
文章から全文　読んでいただこう
次回で

−−−−−−★−−−−−−
『葉隠』の山本常朝も早口では　なかっただろうか
聞書の田代陣基も（笑）
2026/05/27(水) 晴れ


■日本人に警鐘を鳴らすのは 日本人しかいない

【バクアッドは湾岸戦争の始まる三ヶ月前に行ったことがあるが
十二年ぶりにこの一月末に再訪することになるだろう
私の友人にアラブ諸国で長年　空手指導をしている空手協会の岡本秀樹さんがいる
岡本さんからフセイン大統領の息子のウダイさんに私のビデオ　本を渡しておったことからウダイさんが岡本さんに私を呼んでくれといわれたという
日本のイラク大使館にも友人である空手家のハッサニンが演武をやってくれと来ているし　アメリカの理不尽な攻撃が迫ったこの機会にイラクへ行く
　
そのもう一つの理由はイラク国民と一緒に日本人として　アメリカの痛みを感じる良い機会だと思うからだ
私がこの機会にイラクに行くと聞けば　田中はまた銃を手にしたいのだろう　死に場所を探しているのだといわれるのであろうが違う　死ぬ覚悟はいつでも持っている　死の恐怖に己を試すことはアフガンで弾の下をくぐったことで充分に試した　納得できればいつでも腹は切れる
いまの戦争は当時とまったく違う　カブールで道一本隔てて軍事施設と民家があるが
軍事施設だけが破壊されている　見事なものだ　確かに誤爆もあるがそれは千発の内の何発かだ

死ぬ為に行くのではないが　もしアメリカの爆撃でイラクの人たちと一緒に死ぬのならそれもいい　日本人に警鐘を鳴らすのは日本人しかいない　日本人がアメリカという国を見直す目が養なればそれでいい】

−−−−−−★−−−−−−
1980年4月7日　アメリカとイランの断交
前年　1979年のイラン革命と　それに続く　
在テヘラン米大使館人質事件が決定的な要因となる
2026/05/25(月) 晴れ


■アメリカの嘘

【いま　宮本武蔵がブームだ　若い者に人気があるマンガも
ＮＨＫ大河ドラマも吉川英冶の原作
（『武蔵 MUSASHI』　『バガボンド』）
でも　史実は沢庵和尚と武蔵は一度も会ってはいない
沢庵和尚は柳生宗法の師である

赤穂浪士の討ち入りも実際に吉良邸に攻め入ったのは
若い者十七、八名程度で　大石内蔵助　大石主悦親子とほか年寄りたちは
吉良邸の表裏を固めていた
一番大事なことはしっかり周りを固めて攻め入ること
これが理にかなった兵法　年寄りがいたからそれができた
若い者だけだったら全員突っ込んでいたろう
大石が上杉家家老の千坂兵部とわたりあって勝ったのは
備えるということが勝ちにつながる兵法の理である

小説や映画は面白く　感動させなければならないから
得てして史実には目をつぶることもやむを得ないでだろう
しかし　アメリカによるイラク攻撃の理由の嘘を本当にしてはいけない
これは嘘だといい続けなければいけない
（2003年3月のイラク戦争）

近くにあるだろうアメリカのイラク攻撃は　ひとえにアメリカの国益　
アメリカユダヤの横暴に尽きる
そのためアラブが叩かれるなんてとんでもない
“独裁者”サダム・フセインは名目でしかない
吉岡一門が一乗寺下り松で宮本武蔵と戦うとき吉岡伝七郎の幼子の
戦う力もない息子を名義人に立てた馬鹿さ加減と同じ

アメリカとイラクは一〇〇対一　アメリカが勝つに決まっている
しかし　アメリカは時間が経つほど　その犠牲の大きさがわかってくるだろ

アフガンに入ったアメリカは　たった一年で引き揚げたくて仕方が無ない現状だ
アメリカ兵が撃たれはじめているからだ
日本の駒野大使も狙われて慌ててパキスタンに逃げた
日本はアメリカのアフガン攻撃に参戦　加担した国　狙われて当たり前
東京が爆弾テロがあってもおかしくない
その意識を持っている日本人が何人いるだろうか】

次回は「イラクへ行く理由」

−−−−−−★−−−−−−
いまの米国＆イスラエル⇔イラン戦争
田中光四郎さん　何を思う
2026/05/23(土) 薄曇り


■アフガンに「居着つく」

【「アフガンのサムライ」聞書
思無邪｛しむじゃ｝
第二話　なぜイラクに行くのか。日本人に警鐘を鳴らすのは日本人でしかない
田中光四郎】

タイトル　「思無邪」の意味を論語から解説
無心　居着いてはいけない　心を放ちなさいとのこと

【今朝も稽古した　尻の穴を閉めると力は出るが腰が居着いて回らなくなる
ゆるめると何でもなく回る　尻の穴ひとつでも極意に通じる
手首一つにしても曲がる方に曲げてやればいいものを曲がらない方へ無理して倒そうとするから相手の反撃を誘う　
無理してやるのは良くない　私はずっと無理してやってきたが　
近年は肩も腰の力も抜けてきて気張ることがなくなった
が　そうはいっても昨年　アフガニスタンでは気張った　精一杯気張った

無い金をかき集めて人の行かないところへ行った
私しか出来ないと思ったから気ばかり張った　しかし周囲にいる人には迷惑をかけた
さる人に怒られた
「田中　お前は自分の言いたいことをいい　したいことをして気持ちはいいだろうな」と
「お前に頼まれた俺はどうなるんだ　何としても金をつくらなければならないんじゃないか　俺は田中のためにやっているが　アフガンのためにやっているんじゃないぞ」
それを考えたことがあるかといわれたとき　痛恨の至りであった
出来ないことをやるというのはどこかに無理が出る　だから（柳生）宗矩がいうように居着いたはいかん　協力いただいた方々にはそれぞれいろんな思いがある
それが居着いてしまったから見えなかった
まだ朝稽古ができる身体を親から貰っている　感謝しなければならない
気持ちがこり固まらず　ものが見えるようにもっともっと叩かねばならない
それに余裕をもっていなければならない　若い者が何かしたいとき　今度は私が彼等を助けてやれるようにならなければ
今度　若い者が四、五人　アフガニスタン大統領の警備要員の指導に行く
カルザイ（大統領）の暗殺未遂で　いま側近で固められているが　それ以前に彼らの旅費がない　それを何とかして行かせることが私の仕事だ

アフガンに「居着つく」話
次回は「アメリカの嘘」
2026/05/21(木) 晴れ


■日は　武道通信かわら版　配信日

一昨日（１７日）
第４９回　戸山流居合道全国大会へ出かけた

『刃隠』で　籏谷さん　語っていた
敗戦後　十、五六年経ったころの居合道大会
私服警官が監視していた　と
日本刀　軍国主義の象徴　
＜邪悪＞なものであった

大会　近年　“外国人”の姿　目立つようになる
籏谷さん　本国の弟子より　異国の弟子の数の方が多いと

近年の異国人　日本伝統文化への傾倒
深いところから　考察するときが来たのではなか
2026/05/19(火) 晴れ


■真剣勝負をもう一度

　真剣勝負は帯刀が許された武士が命をかけた勝負であるからにして
時代劇映画に夢中であった私の子供の頃は生死の狭間が漂う特権的な響きを持ち
男児の誇りとして使われた言葉だった
時代劇映画を卒業し野球に夢中になった頃
野球を頂点とするスポーツ興隆の中で「真剣勝負」は消え「スポーツマン・シップ」が取って変った。

　とは言え真剣勝負は武道の中でも 生き続けていたかに見えたが
竹刀を模擬真剣とする武道の本流でも スポーツ興隆の中で全国大会の覇者に日本刀を贈る慣習も無くなり 速さを競う竹刀での叩き合いと化した
子どもに真剣を習わせる親も礼儀作法を学ばせることが目的となった
擬似真剣での命のやりとりで武徳を養うためだなどと云っていたら
競技人口は減る一方であろう。　剣道の中でこそ生き続けていくべき「真剣勝負」は死語と化し「命がけ」という慣用語に堕ちた。

　この真剣勝負をもう一度
格闘技の戦いの場に立ち上がらたのが
八百長と蔑まれたプロレスの若いファンとＵＷＦのレスラーだった
Ｋ−１　ＰＲＩＤのプロ総合格闘技ブームの源流はまぎきれもなくＵＷＦである
この源流の後押しをした「格闘技通信」を創刊した者として
プロ総合格闘技ブームの通奏低音にスポーツ競技には無い
生死の狭間が漂う真剣勝負への渇望が広く国民に浮上したと見る
　
力道山時代のプロレスブームは
欧米を敵に戦った大東亜戦争の敗戦コンプレックスが潜んでいた
空手チョップは　長い歴史の中で武術を練磨し、高度な格闘技文化を生んだ
この国の男たちが“鬼畜米英”に放った雪辱の一撃であった
この一撃は八百長の名のもとに海底深く引き込まれていったが
新世代のプロレスファンに隔世遺伝していた
プロレスに決別したプロレスラーとそのファンによって海岸へ引き寄せられ
十年後　総合格闘技によって打ち上げられた
敗戦後　追い求めた豊かさの幻想も失せ　第二の敗戦の危機が迫るとき
真剣勝負は総合格闘技ブームによって社会通念として蘇ってくるだろう。
　
　論客対談の後を受けＵＷＦ，前田日明ファン　すなわち『格闘技通信』ファンと私との鼎談をもった
席上、総合格闘技とプロレスとの垣根が見えなくなったことで
私が辿った『週刊プロレス』　から　『武道通信』への
“進化”のミッシングリンク（失われた鎖の環）である『格闘技通信』から
別種のものが誕生したのではいか　そんなことを語った
私が発掘したのミッシングリンクの化石には「真剣勝負」という文字が刻まれたいた
この言葉に何の比喩もない
真剣と真剣で戦い　どちらが死に　どちらかが生き残ることである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
平成十五年　二月　吉日
2026/05/17(日) 晴れ


■真剣勝負

【巻頭断言　
真剣勝負――失われた鎖の環｛リンク｝
週刊プロレスから格闘技通信、そして武道通信への系統
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杉山頴男】

　八ノ巻の「論客断言」で坂井三郎さんが同じ題名の「真剣勝負」を書かれていた。
弾丸の束が一秒一千メートルで飛んでくる零式戦闘機での空中戦である。
お話をお聞いしたとき白刃が耳元をかすめた気がした。あれほど生々しい真剣勝負の話は、それ以後も聞いたことも読んだこともない。
　真剣勝負の反対語とされるものに、今巻の総合格闘技がテーマの論客対談、また鼎談で語られているプロレスがある。テレビの創世記、五十八パーセントの視聴率を取ったプロレスの「真剣勝負でない、八百長だ」とされ、潮が引くように人気は去り、市民権も失った。しかし、大人の世界で市民権を失ったものの昭和五十年代、少年、青年たちにより再びプロレス人気の潮が満ちはじめていた。
　私が『プロレス』誌（月刊）の編集に関わったのは五十年代の半ばであった。そして週刊誌（昭和五十八）にする頃、“力道山を知らない”彼らがプロレスに魅入られたのは
真剣勝負への憧れだったのではないかと思うようになった。子供時代の怪アニメを卒業した彼等は「殺してやる！」と叫ぶ大男たちが繰り広げる格闘演劇が、あらかじめ決められた筋はあると知りつつ、真剣勝負が内存されていると信じていた。
　新日本プロレスの若手人気レスラーたちが格闘技団体ＵＷＦを興したのも真剣勝負への憧れであり、市民権のない八百長と世間から見られることの屈辱からの脱出であった。プロレスは八百長か否か？を悶々として一人自問していたプロレス誌を読むコアなファンが、ＵＷＦを熱烈に支持したのは「真剣勝負」を謳ったからだ。この潮流を汲み取る器として創刊したのが『格闘技通信』（昭和六十一年）であった。

次回につづく
2026/05/15(金) 晴れ


■己に合った格闘技

【論客対談　論客佐竹雅昭
　　総合格闘技よ、　どこへいく】
中見出しを追ってみよう

ボブ・サップ人気とは？
――格闘技とプロレスの混交
プロレスと格闘技の垣根
――ＳＴＡ…ｙａｎへの助言
格闘家のプライド
――格闘家としてのめざすもの
武道家の活動受け皿に
――佐竹、「総合打撃道」をめざす
人生を格闘技に懸ける
――吉田戦で知ったこと
スポーツケアセンター
――ケガとの戦いの仲での構想
武道を義務教育に
――選挙に出て議員立法で
　　　　　　　　　　　　　以上

現在のプロレス事情　どうなっているか　わからぬ
毎週　週プロ　ポストに届くが
封を切ったことはない
ベースボール・マガジン社の屋台骨になったことへの
“恩”なのか　わからぬ

総合格闘技事情もしかり
「総合格闘技よ、　どこへいく」　わからぬ
が　「人生」　格闘であることはたしかた
己の　己に合った格闘技を見つけたものが
勝者
2026/05/12(火) 晴れ


■日本人が還りたいと願う風景

YAHOO！JAPANニュース　
初代タイガーマスク　デビューから４５周年
その流れで　前田日明　出ていた
しっかりオッサン顔　
（てめいの爺顔は　さて置いて）

プロレスと格闘技の狭間のときだった
グ〜ンと比重を　格闘技に置いた
佐山聡と前田日明に比重を置いた

プロレスファンの編集スタッフ　ただただ沈黙
ワンマン編集長であった

「武道通信」　　カンバン編集長　頼んだら　即
ノーギャラで引き受けくれた
拙者への恩義だったのだろう

そう　倉庫を借りてのリング　
前田に祝いに何が欲しい　と聞くと
ＵＤＦ道場の看板
で　寄付したこともあった
「武道通信」　　カンバン編集長　頼んだら　即
ノーギャラで引き受けくれた
拙者への恩義だったのだろう

ワンマンが主軸のドラマ　わかりやすく　テンポがいい
信長／秀吉モノガタリ　不滅のわけ
日本人が還りたいと願う風景がある

ワンマンがいるから　時代の軸が動く
総合格闘技の幕　開いた

「武道通信」　二十ノ巻
【論客対談　論客佐竹雅昭
　　総合格闘技よ、　どこへいく】

　次回で
2026/05/10(日) 晴れ


■三島由紀夫の諌死

松陰にとって諌死とは
自分が仕えている上の者の言動を諌｛いさ｝めたとき
その上の者が　そのことを理解しなかった場合は
さらに諌しめて死んでいく覚悟を持つという意味なのだ

江戸の武士の世　諫言できるのは　おおむね家老職か　それにあたる身分の者
松陰　百も承知だが　身分に関係なく　諫言するべきだと強く言う

松陰のいう　諌死とは
諫言を許されていない者が　主君の感悟｛かんご｝
気づかせること　　深く理解させることを求めて死ぬことである
死と直結する諫言
それゆえ　新たな諌死思想である

松陰　この諌死思想をもって各地の志士が決起すれば
必ずや日本は変革できると考えた

これが松陰の思想上の転換であり
すなわち「越境」であり　武士の本懐というものだった
もっと言うなら
「国」とは　この諫死によってしか　見えてこないのではないか
と考えたのである

三島由紀夫の小説　　『剣』（1963）
諫死がテーマ
諫死　三島の文学的テーマであると云える
そして　最期
憲法改正を訴え　自衛隊に決起を呼びかけた　　
のちの割腹自殺（1970）
戦後日本に対する「諌死」
三島由紀夫　「国」が見えたか
2026/05/08(金) 薄曇り


■諌死｛かんし｝

参議院選出馬　決まった折
週一剣道仲間に
「参院戦でるので　しばらく休みます」　 ひと言
お仲間　一瞬　言葉　失う

向こう二軒　両隣り
「参議院選出馬出馬します　杉山」
メモ　郵便ポストへ

国政選挙　＜隣の人＞のハナシになった

さて　松陰に戻す

ペーリーの黒船に乗り付け渡航を企てた松陰　蟄居｛ちっきょ｝
これに　擁護論戦をはった佐久間象山も蟄居させられる
松陰　これに反省し
『省謇録｛せいけんろく｝』　『幽囚録』　『獄舎問答』
たてつづけに綴るが　綴っているうちに反省　吹き飛ぶ
逆に　皇国思想を堅くする

たとえば　アメリカ渡航を企てたのは
敵を知るためんの「間」（間諜）なのであり
アヘン戦争のごとき愚挙に日本を巻き込まれないためだと

ついで獄舎の囚人相手に講義した『講孟余話』では
孔子や孟子が自分の生国を離れて他国に士官を求めたことを批判して
日本国は中国のように禅譲・放伐・易姓革命をしない国なのだから
中国の猿真似をするのはまちがっていると説く
むしろ日本における人臣というものは　たとえ人君が意見を受け入れないときでも
あえて「幽囚」「飢餓」「諌死」を辞さない決意をもっているべきだと

この「諌死」という言葉にこそ
松陰の思想とその後に松陰に憧れた日本人の思想が　よく象徴されている
松陰の武士道とは「諌死」だと言ってもよいものがある

−−−−−−★−−−−−−
松陰が　どこでも　どんなときでも　その場にいる者たち
貴人　卑賎を問わず　自分の思想を真摯に伝えることに
勇気と熱情をもっていた

ＳＮＳ類　流行｛ばやり｝の昨今
誰でも　＜その場＞にいない者にも　自分の意見を発信できる

聴く力　衰弱していく
2026/05/06(水) 薄曇り


■明日　武道通信かわら版　配信日

『地獄に堕ちるわよ』　観てから
『SPEC〜警視庁公安部公安第五課 未詳事件特別対策係事件簿〜』
『大恋愛〜僕を忘れる君と〜』
を観る

＜役者＞という生き物
脚本を讀み　役づくりする
＜普通の人＞
相手を讀み　本音を隠す
2026/05/04(月) 晴れ


■松陰の「国」

江戸期の儒学適武士道
山鹿素行／室鳩巣の流れの「朱子学的武士道」と
中江藤樹／熊沢番山にはじまり
横井小楠／佐久間象山／勝海舟／吉田松陰／坂本龍馬／山田方谷／河井継之助
というふうに継承されていった「陽明学的武士道」

しかし　松陰の陽明学は　「越境」によって得たもの
越境とは　自分を越えることであり
その自身とともに「国」を跨ぐことである

山鹿流兵法者になる宿命だった松陰
朱子学的武士道から陽明学的武士道に渡っていくために
あえて日本の国境を越えアメリカへ渡ろうとした
自身の内なる国境を越えようとしていたのだ

十一歳のときにアヘン戦争があって
このことにいち早く憂慮して鋭い思索と大胆な行動がはじまったと思えば
わかりやすいことであるものの
松陰は三十歳で斬首されるのだから
その思索と行動は　すべて青年期のものだったわけで
それにしてもあまりに視野が充実していて
かつ自身の内なる「越境」が加速的なのである

このことが見えないでは　松陰はわからない
松陰の「国」というものがわからない

−−−−−−★−−−−−−
赤穂浪士の討ち入り　山鹿素行の影響大と　の通説
秩序と知識を重んじる朱子学
忠誠と家名　主君への忠義　親孝行　家名の存続が重視

陽明学　知行合一｛ちこうごういつ｝
知識と行動は一致すべき　
幕末の志士たち　変革期における能動的な行動力の源泉

大石内蔵助の「国」とは
2026/05/02(土) 晴れ


■上下東西　前後左右

松陰 二十一歳で平戸長崎に　最初の旅行
このときすでに　横井小楠｛しょうなん}をはじめとする
後の幕末志士となる連中を訪ねている（『西遊日記）

二十三歳で江戸へ遊学し　東北へ進んだときは
金沢正志斎から佐久間象山まで
水戸の時習館の森田哲之助から来原良蔵まで　
目ぼしい人物に　片っ端から会っている　（　『東遊日記』　『東北遊日記』　）

また　実にたくさんの読者をしている
それも四書五経や陽明学ばかりでない
兵学書はもとより
頼山陽も室鳩巣｛むろきゅうそう｝も　蒲生君兵｛がもうくんぺい｝も佐藤一斎も　
さらに高野長英　会沢正志斎　葉山佐内　大塩平八郎　三宅観斎も
つまり国家や世界の歴史　人倫（人間が社会生活を営む上で守るべき
秩序　道徳　または人間関係の絆に関するもの
および国防や技術に関するもの　ほぼすべて読んでいる

のちに萩に蟄居｛ちっきょ｝を命じられて獄舎に入った十一ヵ月では
和綴の小冊子が多かっただろうといえ　なんと一五〇〇冊　読破する

こうしたことえを知っていくうちに
私（松岡）は松陰を上下東西　前後左右から眺めるようになっていった
※上下東西　前後左右
（三次元空間における全ての方向や広がり　または「四方八方」）

−−−−−−★−−−−−−
「週刊ベースボール」に入りたての頃
小生意気だけは１００点満点だった若造
試合前の後楽園球場へ出向く
こいつらロクに本など読んでは　いまい
そう思い　肩慣らしのキャッチボールを見ていた
その早いこと　驚いた
とてもバッターボックスには立てないと恐怖した

五歳で山鹿流兵学の師範・吉田家の養子に入りし
山鹿流兵学の教育を受けた松陰　
実の武術の稽古　どのくらいやったのだろうか
2026/04/30(木) 曇り


■異常な遊学旅行　克明な感想日記

湯浅正憲師から　教わった　もう一つ
吉田松陰
そのころ　片言節句｛へんげんせきご｝に聞いた
松陰の話　妙に　胸に突き刺さる

そこで高校三年のとき　松陰の『留魂録』を読む
さらに翌年　萩を訪ね滞在
初めて黒船から幕末までの“現場”の残香を感じた
そのとき　奈良本辰也の松陰の伝記を入手
そのまま山陰で下関に向かって辿り
さらに島原・天草に渡って　旅のつれづれに読んいて異様に興奮した

もっとも　このときに得た松陰像　雑駁なもので
とうていその後の松陰を考える基礎とはなっていない
ただ松陰が異常なほどまでに遊学旅行をして
多くの人物と接していたこと
また　そのつど　克明な感想日記を記していることに驚いた

『西遊日記』　『東遊日記』　『東北遊日記』　『回顧録』
そのころから　そろそろ日記を書かなくなっていたので
慌てて書き始めたものだ

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『留魂録（りゅうこんろく）』
吉田松陰が処刑前日に門下生へ宛てた
死生観と志を遺した約五百字の書
「死して不朽の見込あればいつでも死ぬべし
生きて大業の見込あらばいつでも生くべし」
という信念のもと、死を恐れず、志を継承することを説いた
2026/04/28(火) 晴れ


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