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■　ＵＳＡの仕込み　「アラブの春」　

次に　　ペトロダラー・システムに 逆らったのが
カダフィ大佐
 1969年　リビア　
若い軍人たち　当時のイドリース一世の王国政府を倒した無血クーデター
その後　ムアンマル・カダフィが実権を握る　通称・カダフィ大佐　　　　
「リビア・アラブ共和国」と改称
のちに独自の「ジャマーヒリーヤ（大衆による指導体制）」へ移行

カダフィ大佐　２００９年　アフリカ全大陸の統一通過として
金で裏付けらた　　ゴールドディナール創設　
当時のリビア　推定１４３トンの金を保有
アフリカの石油　ゴールドディナーで取引すると宣言

アフリカの資源　
ずっと欧州とＵＡＳに搾取されつづけている
これを開放したい　
五十国以上の国連加盟国　これに関心を
これが実現すれば　ペトロダラー・システム　やばい
ＵＳＡ　身震い

リビア政府の言論弾圧　人権なるものと抑圧はあったものの
教育・医療・住宅を無償化
“言論・人権　弾圧”　　欧米　非難の的
しかし　地政学的に止むを得ないものがある

この発表の２年後　２０１１年
リビア国内で反政府デモ
「アラブの春」
と呼ばれた民主化運動
２０１０〜２０１１年にかけて　チュニジア／エジプト／リビアなど
中東・北アフリカ各国に反政府デモ連鎖的に起きる
若者たちが長年の独裁・高失業率に怒りを爆発させたという流れ

ＳＮＳが大きな役割を果たした　
その実は
デモがはじまる数年前からＵＳＡの情報機関が
中東各国の活動家たちに　民主化とＳＮＡ活用の訓練を　
企業と連携して提供していたころが判明
ＵＳＡの仕込み　だった

ＵＳＡとＮＡＴＯ
カダフィは42年間　リビアを支配してきた独裁者　
市民が虐殺されようとしている
我々は市民を守るため軍事介入する

そして空爆を繰り返し　カダフィ政権を崩壊させる
カダフィ　戦死　　
ゴールドディナールは　彼とともに消え去った
して　カダフィ政権崩壊後
殺人事件発生率　五倍
暴力による犠牲者　人権侵害の件数　大幅に増える
２００万人が国外に逃れ
豊かだった國は大きく様変り
アルカイダ　とかＩＳ関連組織の聖地化してしまい　
いまにある
2026/07/26(日) 薄曇り


■ペトロダラー・システム

ヘンリー・キッシンジャー　　
最大の産油国　サウジアラビアと密約
ＵＳＡ サウジアラビアを軍事的に守る
第五艦隊がペルシャ湾を守る
最新鋭の武器を売る
王族の安全を保障する
その代わり
原油をドル建でのみ売る
得た利益はＵＳＡの国債を買う
オペックの他の産油国にも同じルールを採用させる

日本が石油を買うとき　ます円をドルに変える
それをサウジアラビアに渡し　石油が手にはいる
これが「ペトロダラー・システム」　（石油本位制）
ロシアも支那からのドルもＵＳＡの国債として戻ってくる

これが５０年もつづいていた
が　これに逆らおうとした人物が何人も現われた
その内の一人がイラク　サダム・フセイン大統領

フセイン　２０００年１１月
イラクの石油輸出代金　　今日からユーロ建てに切り替える
ユーロ　その年に導入されたばかりの新通貨
欧州がドルに対抗しての唯一に通貨
フセイン　この流れに乗ったのだ
他の産油国　これに乗ろうとの空気

２００３年３月
ＵＳＡを中心とする有志連合
イラクは大量破壊兵器を持つている　
この嘘八百の宣告で　イラクへの軍事攻撃

侵攻後全土　捜索　量破壊兵器　当然　見つかるはずない

これで石油取引　ドル建てに戻る
これがイラク戦争の＜真実＞

−−−−−−★−−−−−−
１９４1年
ＵＳＡ　日ノ本へ
石油や鉄の輸出を全面禁止する経済制裁発動
止む得なく　真珠湾攻撃
2026/07/24(金) 晴れ


■ニクソン・ショック

２３年前の“いま”　
田中光四郎／木村三浩
お二人　まだ　わかっていなかった
２３年後のいま　わかってきた
イラク戦争　はじまりは　
ドル（$）であった

１９４４年　大戦後の経済をどうするか？
ブレトンウッズ協定　
「世界の機軸通貨をドルにする」

ドルだけが金（Ｇｏｌｄ）と交換できる唯一の通貨
他の国は　一回　ドルに替えないと　金は買えない
ＵＳＡ　世界の三分の二の金を持っている　文句あるかと
イギリスあたりの反対意見をねじ伏せる

しかし　ブレトンウッズ協定　
最初から時限爆弾がしかけられていた
ドルを刷りすぎれば　破綻する　
すなわち
Ｇｏｌｄ）の量と　　ドルの量が釣り合っていなくてはならない
刷れば生まれるドル札　
Ｇｏｌｄ　地面から掘り出さねばならぬ　
同じレベルいでは増えない

これに火をつけたのが　泥沼化した　ベトナム戦争
それにくわえて　ボタ餅福祉政策　
Ｇｏｌｄの裏付けのない量のドルが　
世界中にばらまかれた

世界　気付く　
ＵＳＡ　そんなＧｏｌｄを持っているのか？
持ってはいない　いまの内にＧｏｌｄに替えておいた方が……
ドゴール大統領　
舟にドル紙幣　山済みして　「Ｇｏｌｄに替ろや！」

どこの国も　ウチもウチも
ＵＳＡのＧｏｌｄ　どんどん流出
ＵＳＡ　破綻か！

１９７１年８月１５日　
ニクソン大統領　テレビで突然　こう言い放った
「今日からＧｏｌｄとドルの交換をやめます」
これが　伝説の　「ニクソン・ショック」

じゃ　なにを根拠にドルを信用したらいいんだ　と　世界中
このピンチに登場したのが　ヘンリー・キッシンジャー
「これからはＧｏｌｄでなく　石油をドルの裏付けとする」

世界中の国が必要とする石油を
ドルでしか買えないとする

これが　２３年前のイラク戦争と
＜いま＞のイラン戦争のはじまり　
2026/07/22(水) 晴れ


■明日は　武道通信かわら版　配信日

明日は　３４℃
明々後日以降　３７℃

猛暑かな
救急車警報
鳴り響く

駄句
2026/07/19(日) 晴れ


■人間の盾（ヒューマン・シールド）

バレーボールネーションリーグ２０２６
男子　カナダに０−２から大逆転
今大会１０連勝
ウクライナ／ポーランド／中国／スロベニア／
セルビア／アメリカ／フランス／イタリア／カナダ
ＦＩＦＡ　Ｗカップの溜飲を下げる

さて　本題
【対談　イラク戦争を戦った二人の日本人
田中光四郎　木村三浩
イラク戦争は　終わりの始まり――米国は必ず負ける】

◆編集部前口上　人間の盾となった田中光四郎氏と湾岸戦争以後、イラク支援活動を続け、バアス党員とも親交のあった木村三浩氏。お二人に「イラク戦争」を語っていただく。共に民族派としての旧知の仲、日本の民族主義の在り方を垣間みることができるか。　

木村　→　人間の盾（ヒューマン・シールド）になった経緯をお聞きします
人間の盾になる前　バクダッドでお会いしましたが僕らが行く前から入っていましたね
田中　→　１月３０日でした　（イラク戦争：２００３年３月２０日から）
私の古くからの友人に日本空手協会の中東アラブ代表の岡本秀樹さんがいて
フセイン大統領の長男ウダイさんに空手の指導をしていたことからイラクに着いてから二週間ほどはウダイさんの招待ということで滞在
木村　→　それから人間の盾になったわけですね
田中　→　人間の盾は本意ではありません。私はイラクの人たちと一緒に銃をとりアメリカ軍と戦うために行ったのです。アメリカの国家テロは許せないという気持から志願兵になろうと思いましてね。でもイラン軍に入れてもらえなかった。そのわけはモスレムでもない　要はアラブ系でないということ　仏教徒でそれもアラビア語ができないからダメだと
で　私はイラク軍に志願するつもりで変電所に入ったわけです
ここに最初　六人いた　みな兵役志願　私達をエントリートしたのは外国人が義勇兵として参加したぞという　プロパカンダ用のテレビ撮影以外の何ものでもなかった
私は一ヵ月は戦えるように６２キロまで絞っていた　あれは汚い　それでも人間の盾として残ったのです
木村　→　人間の盾の生活はどんな様子でしたか
田中　→　私が入ったところはバクダッド中心から北へ１０キロほど　訳せば「北変電所」　最初　日本人は私だけ　多いいときは１１人　スペイン人　ポーランド人　アルゼンチン人　韓国人など
床にベッドをひいて寝る　我々はバアス党にいつも監視されていた　なぜなら我々の中にスパイがいることもありうるから　
2月２７日頃は　人間の盾は日本人１４名を含む２０ヵ国３００人がいたそうです
木村　→　　日々　特別しることはなかったんですか
田中　→　ええ　だから私は毎朝４時に起きて稽古してました　稽古がじっくりできることはありがたかった
木村　→　　食事はどうでしたか
田中　→　　朝はパンにチャイ（紅茶）…………　日本人の中には夜は高級ホテルに泊まり、観光気分の人もいた　また取材ばかり受けている人　同じ日本人として恥ずかしかった
木村　→　　当時　木村さんという牧師さんが同じ変電所にいたと　日本で報道されていましたが
田中　→　　ええ　木村公一さん　よくわからない人でしたね（笑）　朝から晩までパソコンの前に座ってキーボードを打っていました
木村　→　　マスコミに情報を送っていたのかも知れませんね　純粋に人間の盾といえるかどうか　という疑問は残りますね　空襲はどうでしたか　近くに落ちたでしょう
田中　→　　ドンドン　ビコビコ　バンバン　来ましたよ（笑）　すぐ近くにも落ちた　あの変電所はいちばんきつかったそうです　
ウイン　ウインという空襲警報が鳴ると　変電所の敷地内に地下の防空壕があって職員と家族はそこへ逃げる　でも人間の盾は逃げない　弾を貰いに行っているのだから
でも中には「非難しました」と……何事か
アメリカ軍は変電所をピンポイントで狙おうと思えばできたはずだが　五ヵ所の人間の盾が入ったところは一発も敷地内に落としてない　そういう意味では人間の盾は役割を果たしたといえる
2026/07/17(金) 晴れ


■２３年前の“いま”　

米／イラン戦争
出口　いまだ見つからず
米／イランには　＜玉音放送＞あらず

皇室典範改正案
きょう採決されるだろう

田中光四郎さんから
暑中見舞い葉書　いただく
いつも　和歌がしたためられている

葉櫻や　蝶｛てふ｝の舞｛まひ｝さす　風のあと
来る年思う　緑濃くして

在るがまま　為｛な｝すがまま　武士｛もののふ｝は
必死三昧　自由三昧

次回　
対談　田中光四郎／木村三浩
２３年前の“いま”　であった
いま（２０２６）から“いま”をお聴きあれ
2026/07/15(水) 晴れ


■［床几］　十人十色

［床几］ 其ノ九
究極を目指す姿勢
広瀬義龍｛ぎりゅう｝（中國武術・義龍會代表師範）
【さて“総合格闘技”の潮流に際して、私は当時、咄嗟にあることを思い出した。
子供時代のお絵かきである……ここの絵の具がある。青が美しい、赤も黄も茶も、
同等に美しい。このように美しい色を全て混ぜてゆけば、究極の色が出来上がるに違いない。子供心にそう思ってやってみると、あにはからんや何色とも呼べない、無残に濁った色が出来上がった。「何でもあり」は同時に「何でもなし」だった、という悔しいが絶対の摂理。
正直言って私にとってはの総合格闘技とは、そんなものでしかなかったのである。
私の理想とする“武道という生き方”に余り参考にもならず、畢意｛ひっきょう｝（要するに）、ブームのさなかにあっても、何の影響を受けなった。だからこそ私はある一色だけを選べたし、その色を美しいと感じ、大切にする者にだけ、それを与えることができるようにもなれた。
しかしながら「術技」という一点においてのみ、総合格闘技という概念が我ら武道人に皇示した理想は是、としたい。突いて蹴って、投げて極めて……そのどれもが、もし本当に最高のレベルで身に付いたなら、その人物は“最強”に違いない。特に五体を駆使する流儀の修行者は、追及すべき境地であろうと私は思う。摂理から見て、そのような十全の人物は未来永劫、この世に現われるはずもないが、唯一、究極を目指す姿勢だけは彼我｛ひが｝、共有できるものなのであるまいか。】


［床几］ 其ノ十
現代の総合武道
小泉貴一郎（中央大学新体道棒術部主将）
【先人たちが遺したものの集大成、総合武道というものを、私は幸運にも青木宏之師の創り上げた新体道・新体棒術との出会いによって学ぶ機を得ることができた。
闘技（武道）の歴史は敵を倒し、自らの命を永らえるための闘技は磨かれ、高められてきた。だがそれに伴い、逃れられない死をいかに迎えるか、転じて死の瞬間までの生をいかにして高めていくかという生き方の面についても、非常に深い洞察がなされてきた。まさにこの「闘技」と「生死」の両輪が武道の本質である。
新体道棒の稽古の中でも二人組で行う、樫の六尺棒を用いての組み打ち型（組棒）などは、何かの手違いで身体を直撃していまえば大怪我は免れない。危険極まりないものである。そこで互いに相手を倒す技を繰り出しながらも、互いに気持を通わせ、共感し、そこから動きの先を取り合って打ち込み、受け取るといった、非常に集中した高度な組棒が求められる。
敵を拒絶するのでなく、むしろ自らの懐に迎え入れ応じるというこの組手の真髄は、技としてのみならず、現代の人間関係にも通じる優れた精神性を持っている。闘技であり、また優れた精神文化である両輪の均等が取れた武道こそが、現代で最も必要なのではないか。
哲学を学ぶ私にとって、武道とは「善く強く生きる」術である。過去の優れた武道の粋を集め、それらを統合する新体道という「道」を辿ることで、この「道」を引いた先人達の技と知恵とを学び、日常の生活へと活かしてきたい。】
2026/07/13(月) 曇り


■各人に最も適した体捌き・身勢

酷暑　つづく
読者諸氏　御身体　御自愛くだされ

［床几］ 其ノ八
体捌き・身勢
京　一輔｛きょう　いちすけ｝（古武道研究家・試武館師範）
【剣術というと、刀の操法を学ぶことにその重点は置かれがちであるが、
刀の操法自体は、それほど意識せずとも、修行とともに自然と身につくものである。
剣術においても、やはり他の徒手空拳の武技と同様、最も重要で且つ困難なことは、
体捌き・身勢を身に付けること。修行の深さは、この体捌き・身勢こそ顕著に顕れる。
「西江水｛せいこうずい｝」という柳生新陰流の極意がある。

（筆者補足＝「西江（せいこう）」は中国の揚子江（長江）のこと
禅宗の公案（問答）である「一口吸尽西江水（いっくにきゅうじんすせいこうのみず：西江の水を一口で飲み干す）」という言葉に由来
弟子が悟りを開くための教えを求めた際　「お前が西江（長江）の水を一口で飲み尽くすことができたなら　それを教えてやろう」と答えた
柳生新陰流では　どのような状況に直面しても心が動揺せず　常に平常心を保ち
状況に応じて自在に変化・対応できる極意を指す）

稽古の上では、主に「西江水を効かす」というように使われるが、これは腰を折ること、
つまり腹を引っ込め、臍を地面に向けるような身勢をとることである。
むしろ「腹を出すようにして斬る」と正反対の教えをする流派、道場が圧倒的に多くはないだろうか。
こうした違いは、斬撃の態様と直接結びつく。すなわち、「西江水を効かす」と斬撃は直線的なものとなり、「腹を出すようにして斬る」と刀は半円を描くように振り下ろされてやすくなるのである。現在では後者の斬り方・身勢が主流となっている。
このような違いは、どちらが正しいか、という問題ではない。そもそも武道の体捌き・身勢自体が、個人の体格・適正によって全く異なるはずであるからだ。だからこそ、武道には流派が存在するのである。あまり意識されないが、修行の中で各人に最も適した体捌き・身勢を探求・会得することが、本来の武道に近づくたための不可欠な要素と言えよう。】

Ｗカップのサッカー選手も同じことがいえるのではなかろうか。
準々決勝　今早朝　スペインがベルギーを粉砕
長くなった　其ノ九　 ラストの其ノ十は次回で。
2026/07/11(土) 晴れ


■床几 つづく

２０２３　女子Ｗカップ　動画配信　観る
日本　スペイン　４−０
日本　ノールウェー　3−1

２０２６　３月
女子アジアカップ2026 決勝
日本　 オーストラリア 　１−０
溜飲下げる

さて　［床几］　

［床几］ 其ノ五
総合武道＝護身武道
土屋洋中｛ひろなか｝（挙正道・松戸支部）
【武道をスポーツと考える人も、格闘技と考える人も、また護身術と考える人も
イザという時には「護身」という思想がなければ、いわゆる実戦性という考えは成り立ちません。ここに護身という思想があらゆる状況を想定した総合武道の源泉となるのです。
そこには審判もコートも制限時間もなく、ましてや反則などというものも存在しません。】

［床几］ 其ノ六
強さを考える
安藤毎夫｛つねお｝　（養神館合気龍）
【試合のない合気道が「強さ」にはほど遠いように思われる。
しかし、師・塩田剛三館長は確かに強かった。こちらがいかに頑張っていても力が吸い取られる感じがですぐにくずされてしまう。異様な強さがあった。塩田館長は、この強さを「上芝開祖が言われた《呼吸力》を解明してみて、その根本が＜中心力＞である」と説明した。
この中心力を身につければ、体の大小、年齢、性別に関係なく、十分技を施せる。むしろ年齢を重ねるに伴い、強さが増すようであった。】

［床几］ 其ノ七
バリートゥード剣道
小川寛大（総合武道サークル）
【都内（早稲田大学）において「総合武道サークル」という試みを始めてちょうど一年ちっと経った。毎週末、公共の体育館に剣道防具、竹刀を持った男たちが現われ、打突部位全く自由でお互いの体を打ち合い、間合いが詰まれば打撃も投技も出る。最終的には板の間で剣道面をつけた男たちがマウントパンチを繰り出したり、腕十字を決めたり……。
　今では安全な防具類や、進んだスポーツ医学もある。人々の意識も良かれ悪かれ平和な世の中に感化され丸くなってきた。明治よりちっと危ないことをやっても、それが＠スポーツ娯楽」で通じる世になったのである。それに感謝しつつ、今日も竹刀を持ちながら寝技に興じる我がサークルである。】

「床几」　あと三つ　次回で
一ページに収まる原稿（２５字詰め３９行）を　
拙者が割愛　抜粋している

−−−−−−★−−−−−−
小川寛大さんが編集する
『宗教問題』夏季号　今日　届いた
先の原稿は　小川さんが大学生のときのものだ

光陰矢の如し／烏兎怱怱｛うとそうそう｝／歳月人を待たず
2026/07/09(木) 晴れ


■床几

特集　総合格闘技と武道
［床几］ 其ノ一
共同意識への変革手段　　
廣木道心｛どうしん｝　（国際躰全道連盟宗家）
【実戦で相手を傷付けずに身を守ることは困難ですが、極限の状況下においても自他の存在を思うやる「共同意識」を持てる武道こそ、現代社会におけて欠落している部分を補うものであり、真に伝えるべき文化として存在価値があるものであると躰全道では捉えています。】

［床几］ 其ノ二　
本心を練る
永野　勝｛すぐる｝（荒川古武道研究会代表）
【武道をやることで、問題点を修正し日常生活に活かしたい。つまりは、体を練ることが本心を練ることになるものと思っています。】

［床几］　其ノ三］
社会に活きる武道
米原敬太郎　（竹内流古武道一修業者）
【私個人はカメラマンを職業としている。人物撮影が得意で、剣豪のように堂々と正面から向き合うことがあれば、忍びのように無口なまま撮影することもある。自由組手と人物撮影に共通項を感じる。他の職業の人でも、人と接する時、おそらく武道を活かして成功する工夫の余地があるはずだ。】

［床几］　其ノ四　
総合武道　空手
玉虫　亮｛たまむし　あきら｝（総合空手道　神武館館長）
【今回、原稿の依頼を受けて真っ先に考えたのが総合武道についてだった。
何の武道が全てを含んでいるのか、剣道か、空手か、柔道か、それとも他の武道か。考えて末の結論は空手だった。
全ての技を習得するには長い年月と集中力、諦めない根気、持久力が必要となる。そのため全てを習得できる人は少ない。空手の稽古は単純な作業の繰り返しだからである。】

［床几］　つづく
2026/07/07(火) 薄曇り


■本日は　武道通信かわら版　配信日

Ｗカップ2026　ベスト１６　出揃う
カナダ／モロッコ　／パラグアイ／フランス／ブラジル／ノルウェー
メキシコ／イングランド／ポルトガル／スペイン／アメリカ／ベルギー
アルゼンチン／エジプト／スイス／コロンビア

ヤッパ　森保ジャパンが勝てる相手ではなかった

※今早朝　　主催国カナダ　モロッコに敗れる
2026/07/05(日) 雨


■「柔道」は造語だった

講道館柔道は　千葉道場がやったことをさらに洗練している
柔道という呼び名も、「これは昔からある乱暴な柔術とは違いますよ
新しい別な紳士的スポーツですよ」 と強調した
「柔道」 嘉納治五郎の造語であった

戦場での組み打ち技術であった古来の柔術は
サブミッションですぐ関節を破壊してしまったり　
急所への打撃技を多様するので　愚連隊の喧嘩テクニックだと世間から思われていた
もう文明開化の時代なのだから　そんな野蛮な柔術はなくなってしまえば良いと
明治初期の日本人は皆　思っていた
そのバッドイメージを払拭したいと　東京帝大の秀才であった嘉納治五郎は考えた

まず　女や子供まで含めて「誰でも安全にマネできる格闘スポーツ」にすること
そうしないとポピュラリティは得られない　
それは手加減ができない技があってはならない　
一秒で手首や膝や足首がポキリといくような技は入門者には教えない

嘉納の　もうひとつの営業作戦は　
まず社会的地位の高い人にならってもらって
その人たちを広告塔として利用して柔道を世間に認知させること
嘉納は最終的には　帝大人脈を活かし　
柔道を学校体育に昇格させることにも成功した

それでも　危険な技は　昭和の時代まで残っていた
昭和５５年（1980）　　全日本選手権　遠藤純男が密かに練習してい「蟹挟み」で
絶頂期の山下泰裕選手の片足を骨折させてしまう
これは　「山下にも勝てる技が柔道にはある」という宣伝よりも
「山下でも大怪我をしてしまう技が柔道にはある」という悪評判の方が　
深刻な大問題だと考えられた

で　１９９０年　全日本実業柔道個人選手権大会は蟹挟禁止
翌年１９９１年　世界柔道選手権大会から男女において
「蟹挟み」は「警告」の禁止技となった

−−−−−−★−−−−−−
「柔道」 嘉納治五郎の造語
おだやかな　　やさしい　との意味を持たせたかったのか　
それはともかく　嘉納　時代の精神と格闘していたから生まれたのだろう
拙者も　時代の精神と格闘していたから
造語「格闘技」が生まれた
2026/07/03(金) 曇り


■億万長者　千葉周作

江戸時代　後期のことわざ
「道場と医者は妻の身が楽だ」
剣道場（武道）の師範や医者と結婚した妻は
日々の生活に困ることがなく　経済的にも社会的にも恵まれていて気楽である
という意味

その第一人者が　北辰一刀流　千葉周作
まずは　時代背景
幕末は すでに西洋銃と大砲の必要性　町人までも知られていた
もともと江戸の町人　元気が良くて　武士以上に熱心に剣術を学ぶ者　多かった
誰もが「護身」を考えた
本来ならばピストルでも学びたかったが　火薬の類はまだ公に許されない
また　やがて「廃刀令」が出されるなど誰も想像してない
日本人は永久に刀を差して歩く民族だと信じていた
そこに千葉道場ができる

千葉道場　何が革新的　いや　革命的であったか
周作　徹底的に　町人を顧客と考えた
そのため　防具を改善　　今のような防具にしたと言われている
（筆者注：　周作以前に　江戸中期の直心影流や中西派一刀流で改革されていた
これを更に改良したのだろ）

道場のつくりも　通りすがりの町人が窓からのぞいていけるようにし
「この道場で習ってみようか」との評判が立つ
それから　革命的の一番　弟子達にを＜ヤル気＞を起こさせる　「免許」
それまでの剣術道場では　指南免状　八段階
「皆伝」を許されるまでウンザリする年月と努力
これでは町人にはパスされる　で　たったの三段階
だれでも　すぐ　達人になれます
「すぐに泳げます」　いまどきのスイミングスクールだ

初心者が早く上達できるようメソッドも工夫した
「強く握るな　小指を少し締めろ　以後　紅差し指（薬指）　中指　人差し指と
順にゆるくしめろ」と実にわかりやすく教えた
こんなことは武蔵の『五輪書』に書かれている基礎知識
武蔵以後の剣術先生たち　こんなものまで「秘伝」にしてしまった
長年の修業を通じ師匠から盗むようにして会得しなければならぬよう仕向けていた
それから　周作以前の武道では　どの流派も「皆伝」は門人中　一人と決まっていた
そもそも　一人の先生が同時に多数の生徒を教えるという文化は
中国と違って日本ではかなり後まで無かった
一対一の授業が武道の開祖・塚原ト伝からずっとそのやり方
千葉道場では　誰でもが数年で「皆伝」までいける
（坂本龍馬の北辰一刀流の免許皆伝もコレである）

だから生徒たちは喜んで月謝を払い続け
昇段試験の度にまた「授業料」を持っていく
このシステムを考えだしたのが千葉周作

あとはフランチャイズ制
大評判となった「千葉道場」を　江戸市中をはじめ関東一円に増やしていき
江戸以外の農民を顧客としていく
かくして周作は　日本最初の「武道億万長者」となりました

次回では　これを周到した　柔道の「講道館」のハナシ
2026/07/01(水) 晴れ


■由比正雪→山鹿素行　軍学塾ビジネス

三代将軍家光の世　慶安四年（1651）
由比正雪の乱（慶安の乱）　
由比正雪　経歴／慶安の乱　等　検索すれば情報ワンサカ　省こう

正雪　長じて江戸に出て軍学を講義　
（学塾の名称「張孔堂｛ちょうこうどう｝」中国の歴史上で名軍師と称された「張良（張子房）」と「諸葛孔明」の二人に由来して名付けられた）
一時　門弟千人を超えた　（ウキ検索では三千人とあるが千人超えが正しいだろう）

門弟　大名も混じっていたが９９％は浪人
当時の譜代／親藩大名　まだ財政緊迫していなかった　
いつまた乱世がおこるやもしれぬと有能な家来の頭数を揃えていた
ゆえに　この慶安の世に浪人をしていたような武士　言っては悪いけど
無能な連中ばかり　

火事だ！と騙され素手で飛び出したところうを捕まった丸橋忠弥（一味の実行部隊長）のことを想起するとわかるでしょう
（歌舞伎のヒーローも　いまの世の軍学者にかかると味噌クソ）

無能な連中ばかりであったが　正雪の非凡な経営の才を褒める
このおびただしい浪人たち　
束脩｛そくしゅう｝ （入学金）／月並銭｛つきなみせん｝（月謝）
納めていたはずない　と軍学者
むしろ逆に　正雪が「口入れ屋」（転職エージェント）となって各地の大名に就職を斡旋していた可能性が高いと
その資金　どこかの大名　野心心からスポンサーに

のちの山鹿素行も　江戸市中で軍学塾を開いていた
その門弟　大名も含めおびただしい数
幕府からすれば「由比正雪の再来」と懸念され　赤穂へ＜流刑＞
素行は明らかにすべての門弟から束脩や謝礼を徴収していて
ビジネスとして成立させていた

武人のための「塾」がビジネスとして世間に認知されるようになったのは
享保期　　八代将軍吉宗の世　家光の世から凡そ七十年後
吉宗　「享保の改革」の一つ　武芸の再興を図って幕府が武芸者を登用すると
それで　最初の道場ブームが起きる
2026/06/29(月) 薄曇り


■武芸者

【武士も食わねば……＜其ノ一＞
スポーツ道場の経営戦略――何がコツか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兵頭二十八】

鎌倉時代の東国の武家　自分の家の中で子弟の武術教育をしたので
「道場」　はない　　そもそも「道場」 お寺の用語
しかし　室町末期　上方には武芸の達人らが出張稽古以外　
武芸教育のようなものを営んでいたろう

宮本武蔵　江戸時代初期の人
武蔵　「一条下り松」で決定した「吉岡一門」は京の染物屋
染物屋業者でありながら武道で全国的に有名な一団であった
これは当時でも　まだ　道場専業では
ビジネスとして成り立ちが難しかったと想像できる

宮本武蔵の『五輪書』
「左利き＝両手利き」であった武蔵　
自分の技はマニュアルでしか伝えられないと
晩年に悟って書き上げたものではないかと私（兵頭）は思う
実際は謎ながら　武蔵には確かに多数の弟子がいた
そして江戸時代を通じて　一流の武芸者ならば　旅行でも他流試合でも
基本的には弟子たちにガードされていたはず

だいぶ平和になった江戸後期でも　主人持ちでない武芸者の世界には
普通の法律が適用されないことが多くて
「武者修行」といえば関所はフリーパス
師範を道場破りにやられた門弟たちが帰り道で　
そのカタキを待ち伏せし殺してしまい　
公には「試合中の事故」として届けた
お上　知ってて知らんぷり　届け出　受理

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武芸者　泰平の世でも　エリートだった
それは　塚原卜伝｛ぼくでん｝／上泉信綱｛かみいずみのぶつな｝
そして宮本武蔵らの　武芸者の神話がかった伝承であろう
いまの世の武芸者も　その末路か
2026/06/27(土) 降ったりやんだり


■感性身体運動技術

「自分自身に気付く」ことこそ　伝統を現代に活用することができるからだ
しかし　勘違いしてはいけない
これは巷に溢れる如くの「自分自身に気付く」ではない
数多ある先人の遺した言葉に挑戦した結果という前提がある

例えば　宮本武蔵　『五輪書』の一節
「一、刀のもちようの事」の中
「手にても　いつく（居着く）とゆう事をきらふ
いつくはし（死）ぬる手也
いつかざるはいきる手也」

日野氏　「いつく」　拘ると記している
一般的　武道用語をしては
心や体が硬直し 次の動作へ移れなくなっている状態

その　「いつかざる」手　とは　どんな手だろう
手ががかりも　足がかりも　己が持っていないことに気付く
であれば　『五輪書』から探し出さねばならない

別の一節
「敵の拍子に応じ」
つまり　敵の意識の動き　情動の動き　そして肉体の動きに応じて動くことが大事
これこそ武道の根幹である「変化に即応できる」のポイント

現代的に言えば相手の情報を最大限に受信し　それに見合った動きをする
では　その変化に即応できる手とはなにか？
初めて具体的身体技術の出現により　体現できるかおづかは別として
「武道」への門が見えたことになる
しかし　この門が見えたところから自分自身でたどり着かなければ「武道」の門は
開いたことにならない

ここでいう具体的身体技術とは
世に言う筋肉肉体運動技術のことではない
自分自身の欲望を達成するためのだけの稽古でもない
素早いだけの素振りや　曲芸のような身のこなしではない
なぜなら　相手の情報を全て受信できなければならないという条件があるからだ
であれば　筋肉肉体技術というより　身体の外感覚としの感受性
そして　その外感覚にしたがって即座に反応する身体作りを基本とした
身体技術だということでなければならない
したがって　筋肉肉体運動技術に対して
感性身体運動技術とでも言っておく方が適切だろう
2026/06/25(木) 降ったりやんだり


■自分自身に気付く

＜其ノ四＞
【生命を懸ける場
かつて武術家達は生涯という場と、この一戦の場という
二重の場で「生命を懸けて」いた。現代の格闘家の意気込みの
「生命を懸けて」とは非成るものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日野　晃】

日本の伝統「武道（武芸・武術）とは
「武」を通して人間感性の体験の科学であり
現代においては　そこから導き出された
先人の知恵としての「言葉」を追体験していくこに他ならない。
伝統武術の持つ「場」は「見えない敵　見知らぬ武器を想定したもの」であり
技術はその「場」での「敵との相互関係技術」である
武道とは「その場での変化に即応できる」人間形成だといえる
つまり用意周到にも拘らない（変化に即対応するために）人間が達人だったということ

教育の目的とは何か？　を問うた時　それは「変化に即応できる人間形成」
つまり社会対応能力　それは生命体としての生命維持　種の保存
ここでいう日本伝統武道こそ教育をする為の適したものはない

ここにヒントになる話しがある
幕末の剣客白井亨｛とおる｝　天真一刀流二代目　気づいた
古流として現存する流派　その流派固有の「武道」が“ある”のでなく
あくまでも個人が主体的に到達するか否か
その一点に個人が問題意識として絞り込めた時
あるいは気づいたときからしか　本当の意味での
現代における伝統武道だと呼ぶことはできない
「自分自身に気付く」ことこそ伝統
現代に活用することができるからだ

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武道だけではなく
華道／歌道／茶道でも　同じではないか
2026/06/23(火) 晴れ


■武道の生命力

二天一流寒月派　鷲尾師範
「相手に本気でかかっていくためのは　一度は自分を捨てなければならない」
武神館　初見宗家
「武道には　勝敗の上の次元に生死の問題があります
つまり　いかにして生き残るかが大事」
初見宗家　日本人としてはじめてFBI本部で武道を指導した人でもある
戸隠流を通じて日本武道の実用面における優秀性を
海外に認知させた稀有な例である

そして　もう一つ付け加えるならば
武道の持つ生命力とは
個人の非凡な実力によって維持されるのであり
武道の歴史とは　とどのつまりは　
非凡な実力者による可能性の開発の歴史
宮本武蔵しかり　千葉周作しかり
近代における　加納治五郎や武田惣角もまたしかり

彼等を輩出できたのは　豊穣な武術的環境を持っていたからだ
しかし　近代から現代に至り　次第に制度化へ向かい
これと相容れない個人的飛躍の存在を容認しなくなる
古武道さえも　形式というローラーで地ならしすることで
個人の差異をなくそうとする

そんな中にあって個人的飛躍を海外で成し遂げた武道家がいた
武道館の逸材だった　ブラジルへ渡ったコンデ・コマこと前田光世
また空手から独自の境地へと達した　時津賢児
アントン・ヘーシングを育てた
戦前の武徳会で柔道を修めた道上師範も同じ部類に入る

体制の庇護の外で　新天地を開拓していく強靭さを持っていたことであり
それによって武道の生命力を海外で発揮しえたのである
単に武道のない国に武道を持っていったのではない
2026/06/21(日) 曇り


■明日は　武道通信かわら版　配信日

“一億総サッカーファン”化
十代　二十代にソッポを向かれた　時代遅れの　
マスメディア
考証な考察からミーハー談義の　
ネット

サッカー　「かたわスポーツ」と揶揄された時代もあった
メキシコシティ五輪　メキシコを２−０で破り　銅メダル
一夜にして　スポーツの仲間入り

あと1時間で
メキシコVS 韓国戦
両国　愛国心で沸騰している
2026/06/19(金) 晴れ


■日常の生活空間

＜其ノ三＞
【格闘技と武道――その決定的違い
同じ条件での勝敗は武道の一部であって全体ではない
勝敗を超える生活空間が戦場となる生死の戦いである
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉峯康雄】

本来は格闘技ではなかった柔道　空手　中国拳法までもが
格闘技という言葉でくくられる　しかし　これは実際にはきわめて危険な状態である
なぜなら　同じ格闘技としてみられる」ことが何とも偏頗｛へんぱ｝
（かたよった）な見解を生み出すからだと
吉峯氏｛うじ｝は最初に言う
決定的な違いは　戦いの場をどこに想定してるかであろう　と

江戸の世の逸話を出す
尾張徳川家に某武芸者がいた　
相撲好きな家老　お抱えの関取との試合を強制する
力士　廻し一つ
武芸家　大小を差して出てきた
行司　咎めると　「拙者は武士として立ち会うのだ」と一言
関取が掴みかかろとしたところ　素早く抜刀　袈裟懸けで斬って捨てた
「武士の勝負とは　かくの如きものと心得まする」
その場を去った

これに対する反論があることを　吉峯氏　述べるが　最後に　
「同じ条件で個人の強弱を比べ合う」ことは武芸の一部であって全体像ではない
武道において道場の稽古や試合は　演劇の楽屋や稽古場に過ぎない
では舞台に相当するのは何かというと
日常の生活空間なのである

【武士の生死観では、山本常朝の『葉隠』の中で、将軍家の兵法指南である
柳生宗矩｛むねのり}のところに入門を希望した者の話が印象的である。
宗矩はその若者をひと目見て「貴殿は一流に達したと見えるが、何故に入門を願うのか」と問うと「私は剣を一度も学んだことはありません。ただ幼少より、武士は命を惜しんではならぬと言いきかされてたので、普段もそのように心がけて、今では死を恐ろしいと思わなくなりました」と答えた。宗矩は感心して「兵法の極意はその一言である。
それならば、改めて剣を学ぶ必要はない」と印可の巻物を授けたというのである。
生死の悩みを解脱した者に、もはや兵法は必要でない、ということであるが、おそらく
武道が格闘技ともっとも相容れないのはここではないだろうか。】
2026/06/17(水) 晴れ


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