草莽・杉山奮戦日記

■「柔道」は造語だった

講道館柔道は　千葉道場がやったことをさらに洗練している
柔道という呼び名も、「これは昔からある乱暴な柔術とは違いますよ
新しい別な紳士的スポーツですよ」と強調した
「柔道」嘉納治五郎の造語であった

戦場での組み打ち技術であった古来の柔術は
サブミッションですぐ関節を破壊してしまったり　
急所への打撃技を多様するので　愚連隊の喧嘩テクニックだと世間から思われていた
もう文明開化の時代なのだから　そんな野蛮な柔術はなくなってしまえば良いと
明治初期の日本人は皆　思っていた
そのバッドイメージを払拭したいと　東京帝大の秀才であった嘉納治五郎は考えた

まず　女や子供まで含めて「誰でも安全にマネできる格闘スポーツ」にすること
そうしないとポピュラリティは得られない　
それは手加減ができない技があってはならない　
一秒で手首や膝や足首がポキリといくような技は入門者には教えない

嘉納の　もうひとつの営業作戦は　
まず社会的地位の高い人にならってもらって
その人たちを広告塔として利用して柔道を世間に認知させること
嘉納は最終的には　帝大人脈を活かし　
柔道を学校体育に昇格させることにも成功した

それでも　危険な技は　昭和の時代まで残っていた
昭和５５年（1980）　　全日本選手権　遠藤純男が密かに練習してい「蟹挟み」で
絶頂期の山下泰裕選手の片足を骨折させてしまう
これは　「山下にも勝てる技が柔道にはある」という宣伝よりも
「山下でも大怪我をしてしまう技が柔道にはある」という悪評判の方が　
深刻な大問題だと考えられた

で　１９９０年　全日本実業柔道個人選手権大会は蟹挟禁止
翌年１９９１年　世界柔道選手権大会から男女において
「蟹挟み」は「警告」の禁止技となった

－－－－－－★－－－－－－
「柔道」嘉納治五郎の造語
おだやかな　　やさしい　との意味を持たせたかったのか　
それはともかく　嘉納　時代の精神と格闘していたから生まれたのだろう
拙者も　時代の精神と格闘していたから
造語「格闘技」が生まれた

2026/07/03(金)

■億万長者　千葉周作

江戸時代　後期のことわざ
「道場と医者は妻の身が楽だ」
剣道場（武道）の師範や医者と結婚した妻は
日々の生活に困ることがなく　経済的にも社会的にも恵まれていて気楽である
という意味

その第一人者が　北辰一刀流　千葉周作
まずは　時代背景
幕末はすでに西洋銃と大砲の必要性　町人までも知られていた
もともと江戸の町人　元気が良くて　武士以上に熱心に剣術を学ぶ者　多かった
誰もが「護身」を考えた
本来ならばピストルでも学びたかったが　火薬の類はまだ公に許されない
また　やがて「廃刀令」が出されるなど誰も想像してない
日本人は永久に刀を差して歩く民族だと信じていた
そこに千葉道場ができる

千葉道場　何が革新的　いや　革命的であったか
周作　徹底的に　町人を顧客と考えた
そのため　防具を改善　　今のような防具にしたと言われている
（筆者注：　周作以前に　江戸中期の直心影流や中西派一刀流で改革されていた
これを更に改良したのだろ）

道場のつくりも　通りすがりの町人が窓からのぞいていけるようにし
「この道場で習ってみようか」との評判が立つ
それから　革命的の一番　弟子達にを＜ヤル気＞を起こさせる　「免許」
それまでの剣術道場では　指南免状　八段階
「皆伝」を許されるまでウンザリする年月と努力
これでは町人にはパスされる　で　たったの三段階
だれでも　すぐ　達人になれます
「すぐに泳げます」　いまどきのスイミングスクールだ

初心者が早く上達できるようメソッドも工夫した
「強く握るな　小指を少し締めろ　以後　紅差し指（薬指）　中指　人差し指と
順にゆるくしめろ」と実にわかりやすく教えた
こんなことは武蔵の『五輪書』に書かれている基礎知識
武蔵以後の剣術先生たち　こんなものまで「秘伝」にしてしまった
長年の修業を通じ師匠から盗むようにして会得しなければならぬよう仕向けていた
それから　周作以前の武道では　どの流派も「皆伝」は門人中　一人と決まっていた
そもそも　一人の先生が同時に多数の生徒を教えるという文化は
中国と違って日本ではかなり後まで無かった
一対一の授業が武道の開祖・塚原ト伝からずっとそのやり方
千葉道場では　誰でもが数年で「皆伝」までいける
（坂本龍馬の北辰一刀流の免許皆伝もコレである）

だから生徒たちは喜んで月謝を払い続け
昇段試験の度にまた「授業料」を持っていく
このシステムを考えだしたのが千葉周作

あとはフランチャイズ制
大評判となった「千葉道場」を　江戸市中をはじめ関東一円に増やしていき
江戸以外の農民を顧客としていく
かくして周作は　日本最初の「武道億万長者」となりました

次回では　これを周到した　柔道の「講道館」のハナシ

2026/07/01(水)

■由比正雪→山鹿素行　軍学塾ビジネス

三代将軍家光の世　慶安四年（1651）
由比正雪の乱（慶安の乱）　
由比正雪　経歴／慶安の乱　等　検索すれば情報ワンサカ　省こう

正雪　長じて江戸に出て軍学を講義　
（学塾の名称「張孔堂｛ちょうこうどう｝」中国の歴史上で名軍師と称された「張良（張子房）」と「諸葛孔明」の二人に由来して名付けられた）
一時　門弟千人を超えた　（ウキ検索では三千人とあるが千人超えが正しいだろう）

門弟　大名も混じっていたが９９％は浪人
当時の譜代／親藩大名　まだ財政緊迫していなかった　
いつまた乱世がおこるやもしれぬと有能な家来の頭数を揃えていた
ゆえに　この慶安の世に浪人をしていたような武士　言っては悪いけど
無能な連中ばかり　

火事だ！と騙され素手で飛び出したところうを捕まった丸橋忠弥（一味の実行部隊長）のことを想起するとわかるでしょう
（歌舞伎のヒーローも　いまの世の軍学者にかかると味噌クソ）

無能な連中ばかりであったが　正雪の非凡な経営の才を褒める
このおびただしい浪人たち　
束脩｛そくしゅう｝（入学金）／月並銭｛つきなみせん｝（月謝）
納めていたはずない　と軍学者
むしろ逆に　正雪が「口入れ屋」（転職エージェント）となって各地の大名に就職を斡旋していた可能性が高いと
その資金　どこかの大名　野心心からスポンサーに

のちの山鹿素行も　江戸市中で軍学塾を開いていた
その門弟　大名も含めおびただしい数
幕府からすれば「由比正雪の再来」と懸念され　赤穂へ＜流刑＞
素行は明らかにすべての門弟から束脩や謝礼を徴収していて
ビジネスとして成立させていた

武人のための「塾」がビジネスとして世間に認知されるようになったのは
享保期　　八代将軍吉宗の世　家光の世から凡そ七十年後
吉宗　「享保の改革」の一つ　武芸の再興を図って幕府が武芸者を登用すると
それで　最初の道場ブームが起きる

2026/06/29(月) 薄曇り

■武芸者

【武士も食わねば……＜其ノ一＞
スポーツ道場の経営戦略――何がコツか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兵頭二十八】

鎌倉時代の東国の武家　自分の家の中で子弟の武術教育をしたので
「道場」　はない　　そもそも「道場」お寺の用語
しかし　室町末期　上方には武芸の達人らが出張稽古以外　
武芸教育のようなものを営んでいたろう

宮本武蔵　江戸時代初期の人
武蔵　「一条下り松」で決定した「吉岡一門」は京の染物屋
染物屋業者でありながら武道で全国的に有名な一団であった
これは当時でも　まだ　道場専業では
ビジネスとして成り立ちが難しかったと想像できる

宮本武蔵の『五輪書』
「左利き＝両手利き」であった武蔵　
自分の技はマニュアルでしか伝えられないと
晩年に悟って書き上げたものではないかと私（兵頭）は思う
実際は謎ながら　武蔵には確かに多数の弟子がいた
そして江戸時代を通じて　一流の武芸者ならば　旅行でも他流試合でも
基本的には弟子たちにガードされていたはず

だいぶ平和になった江戸後期でも　主人持ちでない武芸者の世界には
普通の法律が適用されないことが多くて
「武者修行」といえば関所はフリーパス
師範を道場破りにやられた門弟たちが帰り道で　
そのカタキを待ち伏せし殺してしまい　
公には「試合中の事故」として届けた
お上　知ってて知らんぷり　届け出　受理

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武芸者　泰平の世でも　エリートだった
それは　塚原卜伝｛ぼくでん｝／上泉信綱｛かみいずみのぶつな｝
そして宮本武蔵らの　武芸者の神話がかった伝承であろう
いまの世の武芸者も　その末路か

2026/06/27(土) 降ったりやんだり

■感性身体運動技術

「自分自身に気付く」ことこそ　伝統を現代に活用することができるからだ
しかし　勘違いしてはいけない
これは巷に溢れる如くの「自分自身に気付く」ではない
数多ある先人の遺した言葉に挑戦した結果という前提がある

例えば　宮本武蔵　『五輪書』の一節
「一、刀のもちようの事」の中
「手にても　いつく（居着く）とゆう事をきらふ
いつくはし（死）ぬる手也
いつかざるはいきる手也」

日野氏　「いつく」　拘ると記している
一般的　武道用語をしては
心や体が硬直し次の動作へ移れなくなっている状態

その　「いつかざる」手　とは　どんな手だろう
手ががかりも　足がかりも　己が持っていないことに気付く
であれば　『五輪書』から探し出さねばならない

別の一節
「敵の拍子に応じ」
つまり　敵の意識の動き　情動の動き　そして肉体の動きに応じて動くことが大事
これこそ武道の根幹である「変化に即応できる」のポイント

現代的に言えば相手の情報を最大限に受信し　それに見合った動きをする
では　その変化に即応できる手とはなにか？
初めて具体的身体技術の出現により　体現できるかおづかは別として
「武道」への門が見えたことになる
しかし　この門が見えたところから自分自身でたどり着かなければ「武道」の門は
開いたことにならない

ここでいう具体的身体技術とは
世に言う筋肉肉体運動技術のことではない
自分自身の欲望を達成するためのだけの稽古でもない
素早いだけの素振りや　曲芸のような身のこなしではない
なぜなら　相手の情報を全て受信できなければならないという条件があるからだ
であれば　筋肉肉体技術というより　身体の外感覚としの感受性
そして　その外感覚にしたがって即座に反応する身体作りを基本とした
身体技術だということでなければならない
したがって　筋肉肉体運動技術に対して
感性身体運動技術とでも言っておく方が適切だろう

2026/06/25(木) 降ったりやんだり

■自分自身に気付く

＜其ノ四＞
【生命を懸ける場
かつて武術家達は生涯という場と、この一戦の場という
二重の場で「生命を懸けて」いた。現代の格闘家の意気込みの
「生命を懸けて」とは非成るものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日野　晃】

日本の伝統「武道（武芸・武術）とは
「武」を通して人間感性の体験の科学であり
現代においては　そこから導き出された
先人の知恵としての「言葉」を追体験していくこに他ならない。
伝統武術の持つ「場」は「見えない敵　見知らぬ武器を想定したもの」であり
技術はその「場」での「敵との相互関係技術」である
武道とは「その場での変化に即応できる」人間形成だといえる
つまり用意周到にも拘らない（変化に即対応するために）人間が達人だったということ

教育の目的とは何か？　を問うた時　それは「変化に即応できる人間形成」
つまり社会対応能力　それは生命体としての生命維持　種の保存
ここでいう日本伝統武道こそ教育をする為の適したものはない

ここにヒントになる話しがある
幕末の剣客白井亨｛とおる｝　天真一刀流二代目　気づいた
古流として現存する流派　その流派固有の「武道」が“ある”のでなく
あくまでも個人が主体的に到達するか否か
その一点に個人が問題意識として絞り込めた時
あるいは気づいたときからしか　本当の意味での
現代における伝統武道だと呼ぶことはできない
「自分自身に気付く」ことこそ伝統
現代に活用することができるからだ

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武道だけではなく
華道／歌道／茶道でも　同じではないか

2026/06/23(火)

■武道の生命力

二天一流寒月派　鷲尾師範
「相手に本気でかかっていくためのは　一度は自分を捨てなければならない」
武神館　初見宗家
「武道には　勝敗の上の次元に生死の問題があります
つまり　いかにして生き残るかが大事」
初見宗家　日本人としてはじめてFBI本部で武道を指導した人でもある
戸隠流を通じて日本武道の実用面における優秀性を
海外に認知させた稀有な例である

そして　もう一つ付け加えるならば
武道の持つ生命力とは
個人の非凡な実力によって維持されるのであり
武道の歴史とは　とどのつまりは　
非凡な実力者による可能性の開発の歴史
宮本武蔵しかり　千葉周作しかり
近代における　加納治五郎や武田惣角もまたしかり

彼等を輩出できたのは　豊穣な武術的環境を持っていたからだ
しかし　近代から現代に至り　次第に制度化へ向かい
これと相容れない個人的飛躍の存在を容認しなくなる
古武道さえも　形式というローラーで地ならしすることで
個人の差異をなくそうとする

そんな中にあって個人的飛躍を海外で成し遂げた武道家がいた
武道館の逸材だった　ブラジルへ渡ったコンデ・コマこと前田光世
また空手から独自の境地へと達した　時津賢児
アントン・ヘーシングを育てた
戦前の武徳会で柔道を修めた道上師範も同じ部類に入る

体制の庇護の外で　新天地を開拓していく強靭さを持っていたことであり
それによって武道の生命力を海外で発揮しえたのである
単に武道のない国に武道を持っていったのではない

2026/06/21(日)

■明日は　武道通信かわら版　配信日

“一億総サッカーファン”化
十代　二十代にソッポを向かれた　時代遅れの　
マスメディア
考証な考察からミーハー談義の　
ネット

サッカー　「かたわスポーツ」と揶揄された時代もあった
メキシコシティ五輪　メキシコを２－０で破り　銅メダル
一夜にして　スポーツの仲間入り

あと1時間で
メキシコVS 韓国戦
両国　愛国心で沸騰している

2026/06/19(金)

■日常の生活空間

＜其ノ三＞
【格闘技と武道――その決定的違い
同じ条件での勝敗は武道の一部であって全体ではない
勝敗を超える生活空間が戦場となる生死の戦いである
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉峯康雄】

本来は格闘技ではなかった柔道　空手　中国拳法までもが
格闘技という言葉でくくられる　しかし　これは実際にはきわめて危険な状態である
なぜなら　同じ格闘技としてみられる」ことが何とも偏頗｛へんぱ｝
（かたよった）な見解を生み出すからだと
吉峯氏｛うじ｝は最初に言う
決定的な違いは　戦いの場をどこに想定してるかであろう　と

江戸の世の逸話を出す
尾張徳川家に某武芸者がいた　
相撲好きな家老　お抱えの関取との試合を強制する
力士　廻し一つ
武芸家　大小を差して出てきた
行司　咎めると　「拙者は武士として立ち会うのだ」と一言
関取が掴みかかろとしたところ　素早く抜刀　袈裟懸けで斬って捨てた
「武士の勝負とは　かくの如きものと心得まする」
その場を去った

これに対する反論があることを　吉峯氏　述べるが　最後に　
「同じ条件で個人の強弱を比べ合う」ことは武芸の一部であって全体像ではない
武道において道場の稽古や試合は　演劇の楽屋や稽古場に過ぎない
では舞台に相当するのは何かというと
日常の生活空間なのである

【武士の生死観では、山本常朝の『葉隠』の中で、将軍家の兵法指南である
柳生宗矩｛むねのり}のところに入門を希望した者の話が印象的である。
宗矩はその若者をひと目見て「貴殿は一流に達したと見えるが、何故に入門を願うのか」と問うと「私は剣を一度も学んだことはありません。ただ幼少より、武士は命を惜しんではならぬと言いきかされてたので、普段もそのように心がけて、今では死を恐ろしいと思わなくなりました」と答えた。宗矩は感心して「兵法の極意はその一言である。
それならば、改めて剣を学ぶ必要はない」と印可の巻物を授けたというのである。
生死の悩みを解脱した者に、もはや兵法は必要でない、ということであるが、おそらく
武道が格闘技ともっとも相容れないのはここではないだろうか。】

2026/06/17(水)

■引き分け

天皇皇后両陛下　オランダ訪問中
両陛下　14日夜（日本時間１５日早朝）
ウィレムアレクサンダー国王夫妻とともに
W杯　日本対オランダ戦をテレビで観戦された

引き分け　　良かった　良かった
日本　勝ったら　両陛下　気まずい念｛おも｝い
オランダ勝ったら　レクサンダー国王夫妻　気まずい念い

森保監督　試合後会見
「オランダ人指導者が日本の発展に貢献」
ハンス・オフト／ビム・ヤンセン

森保監督
両陛下　国王夫妻　テレビ観戦を意識してのリップサービス
ではない　本音

武士の真剣勝負　
二人の内　どちらかが　死ぬ
相打ち　二人とも死ぬ
では　引き分けはあるか？
両者　互い五分とみて　相打ちを避け
劍を鞘に納めるときか

【格闘技と武道――その決定的違い】
次回で

2026/06/15(月) 降ったりやんだり

■少子化

平成十五年（2003）の「現代の欠落感」
いま「２０２６年の欠落感」
更に　深まっているのでないか

SNS
「他者から認められたい」
「自分を価値ある存在として認めたい」
永続的に繰り返される　承認欲求の無限ループ

過剰な情報と　その選択肢
直接的な感覚が削ぎ落とされ　どこか現実味のない隔たり
「存在意味の希薄化」

1888年に創刊されたイギリスを代表する世界有数の経済日刊紙
少子化とスマートフォンの普及には深い関わりがあると指摘
スマホの普及により若者の対面での交流や恋愛の機会が減少したことや
情報過多やSNSでの比較によって結婚／出産に対する
ハードルが高くなった
ことが未婚化や少子化の要因

世界の国・地域の約3分の2 出生率低下
人口維持水準（2.1）を下回っている
日本 1.14　韓国　0.80
アジアの国々　欧米　中南米に至るまで急速に進行している

労働力　テクノロジーで補えるやもしれぬが
補い切れぬモノがあるはずだ

－－－－－－★－－－－－－
FIFA　Wカップ　開催
DAZNで愉しんでいる
明日　日本VS オランダ

長島茂雄　　監督復帰（1933）
長島　世界のサッカー熱　知っていた
日本の野球　危うし　が　その因

ベースボール・マガジン社　　旧社屋　神田錦町3－3
これに“こじつけ”て　巨人軍事務所　引っ越してきた
長嶋専務取締役および終身名誉監督の部屋　３階に　
尋ねた　事務所職員から直に聴く

それと　長嶋　条件を一つ出した
ベルトレス禁止　ベルト復活　腹に力がはいらないからだ
＜昭和の男＞だ

2026/06/14(日)

■欠落感を生き抜くための「顔面あり」

特集　総合格闘技と武道＜其ノ二＞
【欠落感とフルコンタクト…………小松直之（まんが家）】
一部抜粋

「大道塾へ行きませんか」と本誌の杉山さんから誘われた
僕が以前からの大道塾のルールに興味があったことを知っての誘いだ
………………………………………………………………
先方の攻撃はもちろん手加減している　時々ハイキックが側頭に入る
突然　頭の横に直径３０センチぐらいの丸太が現われ　当たった感じ
加減してもらってないと　どういうことになるのか！
比べるとパンチの方は手加減しやすいか　あまり印象は無い
もっとも印象に残るぐらいのパンチを打たれていたら　
記憶のほうが無くなっているだろう
「止め！」　
終わった！　一分たった！

それにしても何もできなかった　最後の方は相手が顔を出してくれたが
満足に打てなかった
「さっきのワン・ツー思い出して」というコーチの声は聞こえたが
終止腰が引けたネコパンチだったと　それは後からの感想

終わったときは　真っ白　イイ気持ち　楽しかった！
一分が　こんなに長いとは知らなかった　
一分で体験できることの多さに対する驚きだ
終わると同時にみんなが拍手してくれた　貴重な練習時間を付き合ってくださって感謝……だが　脱力したら急に息苦しいことに気付く
早くこの“潜水服”を外したい　一分で十分だった　これが三分だったら地獄だ！

ロッカー室で一人　塾生の方が差し入れてくれた５００ミリリットルのペットボトルを一気に飲み干し唖然としている僕に　東塾長はシャワーを勧めて言った
「体　動かすの久しぶりか？　ちょっずつでもいいから毎日　やらんとダメだぞ」
ハイ　ホントにそう思います
ルールについては　次ページにイラストでまとめることにしました
ごらんください

大道塾が「社会体育」を掲げることと「顔面ありフルコンタクト」を追求することは矛盾めいて見える　その矛盾に対する答えは意外にも　東塾長その人自身にあった
道場での言葉や　事務所っでの談話を通じて　僕はある感想を抱いた
東塾長の言葉にはハッタリや説教めいた「教祖」にありがちな要素がない
ムダも不足もない平易な言葉をきわめて普通のタイミングでストレートに発する
他人と尋常に会話が成り立つ東塾長を僕はまぎれもない現代人と感じた

現代人なればこそもつ欠落感　いわば真剣勝負への渇望が彼を武道家たらしめているのではないか
東塾長の執拗なまでの「顔面あり」への試行は　恐らく実際に顔面グチャグチャになる世界に身を置く人たちには理解不能だろう
それは健全な社会人として生きることへの帰依｛きえ｝と表裏一体のものだからだ
だから彼のその欠落感は　現代を生きる多くの若者に宿命的に共通する
現代の欠落感と対峙し　生き抜くための「顔面あり」

2026/06/12(金)

■武士の記憶の遺伝子

自分の国は　自分で守る
ここ数年　憂国士の
決まり文句　常套句となった

二十年後　
常套句になるだろうと思われる　言ノ葉
二、三年前から使っている
「武士の記憶の遺伝子」

遺伝子研究　日進月歩
記憶の一部が子孫に遺伝すること
近年の研究でわかってきた
DNAの配列そのものは書き換わらないが
環境や経験によって遺伝子の「スイッチ」が入り
その状態が次世代に引き継がれると考えられている

いま　――武士の記憶の遺伝子
とサブタイトルをつけた物語　綴っている

2026/06/10(水) 降ったりやんだり

■路上の有事

【空道空手――大道塾・東　孝の軌跡…………杉山頴男】
一部抜粋

「格闘技通信」編集部　当時　
寸止め空手の高校全国日本選手権を取材した折り
決勝戦で判定が審議となり　審判団が中央に集まり長く審議していた
このとき二人の若き選手の顔を見ているのが辛かった
彼らが三年間　厳しい修業に耐えてきた最後の花道に影を落としてしまうだろう

実は　東はすでに極真時代に顔面プロテクターをつけた試合を試行している
入館七年目の第九回極真全日本大会(１９７７）で優勝した頃　宮城県支部長を務めていた　この支部では大会前の半年は極真ルールで後の半年は顔面にプロテクターをつけ顔面撃ちの試合をさせていた
顔面を撃たずして…………の思いは強く　大山館長から叱られても　現実に自分を守ってくれる武道を　との思いが強かった東はこだわり続けた
（それは陸上自衛隊入隊時　ボクシングをやっていた隊員との格闘伎戦からだった）

自分の身を理不尽な暴力から守るものとして空手の門を叩いた　東には
空手が一番にダメージを与える盤面を打撃しないことは絶対に納得がいかなかった
（小学生のとき中学生の番長からいいがかりをつけられ袋叩きにされた屈辱から＜実戦＞への思い　路上の有事への対応）

顔面の打突を認めることを最優先すれば当然　顔面にプロテクターつける
「ブローブをつけたら空手でなくなる」と手にはサポーターをつけた

素手による顔面への直接打撃と投げを取り入れた
「北斗旗選手権大会」(１９８１）がスタートした
「ブローブをつけたら空手でなくなる」とは空手への愛着だけでなく
脳震盪への危険も増すし　まさかグーローブをつけて歩いている人間あいないように
路上での有事での護身にはそぐわないと思ったそうだ
それは「真剣勝負」への限りなく近い武道への執着ではなかろうか

「自分の身を守れなかったら競技としてやっても仕方がない」と
東の初心を　経済的裏付けもないままに情熱だけで実現した大道塾設立だった

－－－－－－★－－－－－－
参議院選（２００１）出馬した際　ＮＨＫ政見放送　　
自由連合　弱小政党　出馬者多し
一人持ち時間　1～２分
順に一人ずつ　
野坂昭如/ドクター中松/佐山聡/戸川昌子/渡辺絵美/高新太郎
顔の知れた者も多し

二言　用意していた
一言　「自分の命は　自分で守る」
二言目　　言い淀いんだ
これら候補者の中　　それは“爆弾”
二言目　発すること　できなかった

「自分の国は　自分で守る」

2026/06/08(月)

■『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』

二十一ノ巻　目次　編集長断言のつづき
特集　総合格闘技と武道
空道空手――大道塾・東　孝の軌跡…………杉山頴男
欠落感とのフルコンタクト…………小松直之
格闘技と武道―その決定的違い…………古峰安雄
姓名を賭ける場…………日野　晃
柔道憂国志集まれ…………淵　祐介

特集付随企画
スポーツ道場の経営戦略…………兵頭二十八
武士と矜持―代官と現代官僚…………嘉村　孝
最後の剣聖・柳原謙吉…………佐々木健
武家・武芸家の俸禄…………松下大圭
暴論妄説（第二回）…………鹿島外天
イラク戦争の戦後とは　イラクの次はイラン…………パリッシュ
対談　田中光四郎/木村三浩　イラク戦争は終わりの始まり
田中光四郎　思想と武術…………杉山頴男
武道の中の日本　越境としての武士道（中）…………松岡正剛
鉄砲老人夜話（第三回）　…………山本伊佐夫
＜床几＞は十名の筆者名は省く

一ノ巻から目次　　見開き頁の　上段と下段に
『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』の挿絵一ヶ々　八点ほど載せている
江戸末期に完成した日本の武器・武具の図録
剣や甲冑から　弓矢　火縄銃など
さらには忍者のな武具に至るまで
多様な日本の武器が精密な彩色図版とともに解説されてる
単なる武器のカタログとしてだけでなく
武術の技術や武具の変遷を知る上で
非常に貴重な歴史的・美術的資料だ

2026/06/06(土)

■明日は武道通信かわら版　配信日

今号から女性筆者登場
“銃後の守り”は女性差別か　問うています

女史　曰く
ある元自衛官の方から直接に伺ったこと
「僕達は捨て駒にすぎません
女性を守り未来に命を繋いでもらう為の捨てコマにすぎません
未来に命を繋ぐのは女性にしかできませんから」

戦国の世の“銃後の守り”
もし　夫の軍が敗れた場合
攻め入ってくる敵軍から　一族の女/子供を逃避させる役割
あらかじめ食料を貯めていた地に逃れ　
未来に命を繋ぐのが＜奥の方＞の役目

2026/06/04(木) 薄曇り

■編集人のダンディズム

ベースボール・マガジン社６０周年記念パーティ（2018）
散会の折　社長　役員ら出口廊下に立ち参加者に一礼
拙者が前を通ると
三代目若き社長　一言
「週刊プロレスのおかげで６０周年　迎えることができました」

プロレス　小学生まで観ていた力道山　以来
会場　“子供”たちで溢れていた
読者投稿葉書　　週刊ベースボールの１０倍
“子供”たち　プロレスに何を求めている？
そればかり考え　記者席にいた

「力」だ
「悪」を倒す力だ
敗戦後遺症で＜正義＞を封印した大人たち
“子供”たち　プロレスに正義を求めていた

編集者たる物
時代の精神みたいなものと格闘し　時代を読み取る　
その“子供”たち　
演劇格闘技から　実の格闘技を求めはじめた
「格闘技通信」　創刊

ベースボール・マガジン社をワンステップさせるため
社長の独裁体制に異議を申し立て　アンチテーゼに出た
退社し　杉山頴男事務所　設立
「武道通信」創刊

編集人のダンディズムであった

2026/06/02(火)

■武士たるダンディズムの正体

【ナポレオンとの戦争の真っ只中に生まれたボー・ブランメルが追求したダンディズムは、美意識の洗練を追求したにはエレガンス（ｅｌｅｇａｎｃｅ）も含まれている。金閣寺を造った室町幕府第三代足利義満にも通じる。

ブランメルの時代のダンディズムもブルジョアジーの台頭で形骸化していった。日本でも徳川時代になり前田慶次郎の時代もおわった。徳川政権はかぶき者を許さなかった。
かぶき者を排除するため儒教の内の朱子学を取り入れた。陽明学は入れたがらなかった。かぶき者が一番重要視する大儀を導くものとしての知識、知性を行動力とする陽明学は体制を覆すエネルギーになるからだ。

しかし、武士の中から大久保彦左衛門のようなアンチテーゼが出る。山鹿素行もその一人である。素行の「身分論」は、武士は世の中の生産に寄与しない者。なぜかというと、それが天が武士に与えたもうた役割があるからだ。それは農工商に模範となる生き方をするためであり、国の存亡のときは真っ先に命を賭けて戦う者である、と説く。その教えのもとに赤穂浪士は徳川政権へのアンチテーゼとなった。山鹿素行がいわんとしていることは武士たるダンディズムの正体だ、
　
いま人気のプロ総合格闘技における武士性を問われれば大いに疑問である。グレーシー柔術のヒクソンが意味もわからず武士を気取り、それを専門誌、メディアが何の知識もなく反応し、またそれを日本選手が真似る。そして団体興行にブラックマネーが入ってくるのも許している。プロという部分では金は不可欠であるが、電波に乗る公共性がある以上、最低限の品格がなければならない。
武士道の「文武両道」は文も武も同じであるということ。武が秀でていれば文も秀でる。それでなければ武ではない。
　　平成十七年　五月吉日　】

2026/05/31(日)

■日本にもあったブランメルの時代

【中世、戦闘者(武士）であった騎士が近世になり貴族になった。そして、ボー・ブランメルが生きていた頃は官僚的な国の枠組みに入れられ、武士としての生きる場所がなくなりつつあった。十八世紀後半の産業革命で富を持つブルジョアジーが台頭する危機感を持ちはじめたときボー・ブランメルが現われた。

本物の騎士とは何だ――騎士道というものをブランメルは追求した。
その結論が「ダンディズム」であった。日本でいう老紳士のお洒落というものでなく、
ブランメルがいうダンディズムは自分の生き方、日常生活、言動、物腰、人生そのものを芸術的に生き抜くのがダンディズムだ。
当時、イギリスにバイロンという貴族社会の反逆児の詩人がいた。他者を認めることのない彼ですら、いまの世に影響を与えたＢがつく三人がいるといった。「ナポレオン・ボナパルト、ボー・ブランメル、そして私だ」と。そしてバイロン自身ｍナポレオンになるよりもブランメルになりたいともいわせた。イギリス人のジョーク、ブラックユーモアは有名だが、そのはしりがブランメルだ。ジョージ四世も彼を評価していた。

振り返って日本にもブランメルの時代があった。戦国時代が終わろうとする安土桃山時代から豊臣時代の政権下で武士が官僚になっていこうとするとき出てきた武士たち、
前田慶次郎らかぶき者（傾奇者｛かぶきもの｝」であった。
彼らも本物の武士を追求する。前田慶次郎は異様な風体をして横行するだけでなく、
武術にも優れていることは当然として和歌、古典に造詣が深く、連歌も一流の歌人に交わって詠んでいる。
同じ上杉に仕えた友である直江兼次は、朝鮮出兵で勇敢に戦うと同時に書物を惜しんで、攻め込んでも貴重な書物を戦火から守った。それらの中には韓国にも中国にもなくなってしまっているものがたくさんあり、国宝になっているものもある。
武士道とは本来、大儀、大局に立つ行動をしなければならないからだ。そのためにしっかりした教養、知識を基に哲学を追求した。】

次回につづく

2026/05/29(金)

■雑談

二十一ノ巻
【編集長断言
武士道とはダンディズム
――武士道に通じるボー・ブランメルの騎士道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前田日明】

前田　読書家だ
イギリス　ジョージ四世紀（1820～1830）
ダンディズム（ｄａｎｄｙｉｚｕｍ）の始祖といわれるボー・ブランメルがいた
いまその人の伝記を　前田　翻訳本がなく英語版の原本を取り寄せ苦労しながら読んでいる

前田　文章　書くの苦手だ
何度も挑戦したがダメだつたと
(たぶん名文にしたかったのだろう）
で　拙者が　前田の早口を“校閲”して文章にする

いつか　前田に　早口の人は
頭の回転が早いので
頭の回転に　口がついていこうとするからだと　話したら　笑顔になった
拙者も早口（笑）

前田の「武士道とはダンディズム」
文章から全文　読んでいただこう
次回で

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『葉隠』の山本常朝も早口では　なかっただろうか
聞書の田代陣基も（笑）

2026/05/27(水)

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